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Five Books</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Place for thoughtful readers</span></div><nav aria-label="Footer navigation"><ul class="flex items-center gap-4 list-none flex-wrap justify-end gap-x-4 gap-y-2"><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/about">About</a></li><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/teach">Teach</a></li><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/contact">Contact</a></li><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/faq">FAQ</a></li><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/privacy-policy">Privacy</a></li><li><a class="text-xs text-ui-secondary hover:text-ui-primary" href="/terms">Terms</a></li><hr aria-orientation="vertical" class="h-auto self-stretch border-0 min-h-[1em] inline-block border-ui-border border-solid border-l"/><button aria-label="Switch to dark mode" class="p-2 rounded-md 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1orting readers' reading in a simple way.\n\nFor lecturers too, I believe connecting with readers outside academia is a meaningful opport"])</script>
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1<div hidden id="S:1"><div class="mx-auto w-full px-[clamp(1rem,4vw,2rem)] max-w-7xl"><section class="py-6"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><h3 class="font-display text-xl md:text-2xl font-medium leading-snug text-ui-primary">Lectures</h3><div class="flex flex-col gap-2 items-start"><div class="flex flex-col gap-1 w-full"><div class="relative"><span class="absolute left-3 top-1/2 -translate-y-1/2 text-ui-tertiary pointer-events-none flex items-center"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="16" height="16" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-search" aria-hidden="true"><path d="m21 21-4.34-4.34"></path><circle cx="11" cy="11" r="8"></circle></svg></span><input id="_R_1ilubrtb_" class="w-full h-(--height-control-md) rounded-thin bg-ui-input-bg border outline-none text-ui-primary placeholder:text-ui-secondary/70 disabled:bg-ui-bg-subtle disabled:text-ui-tertiary 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w-full"><div class="relative flex flex-col gap-1"><span class="text-sm font-medium text-ui-secondary">Type</span><input type="hidden" value=""/><button type="button" aria-haspopup="listbox" aria-expanded="false" aria-invalid="false" class="flex h-[var(--height-control-md)] items-center justify-between rounded-thin border px-3 text-sm transition-all focus:outline-none focus:ring-1 bg-ui-input-bg text-ui-primary border-ui-border focus:ring-ui-accent disabled:bg-ui-bg-subtle disabled:text-ui-tertiary disabled:cursor-not-allowed disabled:pointer-events-none"><span class="text-sm text-ui-tertiary">All Types</span><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-chevron-up h-4 w-4 transition-transform text-ui-tertiary" aria-hidden="true"><path d="m18 15-6-6-6 6"></path></svg></button></div><div class="relative flex flex-col gap-1"><span class="text-sm font-medium text-ui-secondary">Schedule</span><input type="hidden" value=""/><button type="button" aria-haspopup="listbox" aria-expanded="false" aria-invalid="false" class="flex h-[var(--height-control-md)] items-center justify-between rounded-thin border px-3 text-sm transition-all focus:outline-none focus:ring-1 bg-ui-input-bg text-ui-primary border-ui-border focus:ring-ui-accent disabled:bg-ui-bg-subtle disabled:text-ui-tertiary disabled:cursor-not-allowed disabled:pointer-events-none"><span class="text-sm text-ui-tertiary">Any Schedule</span><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-chevron-up h-4 w-4 transition-transform text-ui-tertiary" aria-hidden="true"><path d="m18 15-6-6-6 6"></path></svg></button></div><div class="relative"><span class="text-sm font-medium text-ui-secondary block 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2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e私たちは、なぜ日常生活の中でさまざまな「演技」をするのでしょうか?\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e何度も聞いた上司のつまらない昔話に、新鮮な反応をして見せること。喫茶店で隣に座ったカップルの痴話喧嘩が丸聞こえでも、素知らぬ顔をすること。徹夜で作った資料を、あたかも片手間で簡単に作ったかのように差し出すこと。人の気配がある給湯室に入る前に、わざと咳払いをして自分の接近を示すこと⋯⋯。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e私たちは日々のなかで、何度もこうした小さな「演技」を積み重ねています。そしてそれらは、「自分をよく見せたい」という利己心から行うこともあれば、場に気まずさを生じさせないためや、目の前にいる相手を傷つけないために行うこともあります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e人びとのありふれた日常のやり取りの場面を「劇場」に見立てて分析した社会学者に、アーヴィング・ゴフマンがいます。ゴフマンは、人びとが職場・家庭・レストラン・学校・病院といったさまざまな日常の舞台上で行うふるまいを、すべて「演技」として観察します。ある人のパフォーマンスを見ている人は「観客」であり、共にパフォーマンスに参与する人は「共演者」であり、その空間にある様々なモノはみな「舞台装置」です。私たちの日常生活の様々な場面は、舞台のなかで私たちが行うたくさんの演技(パフォーマンス)によって成り立っているというのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003eゴフマンのこうした視点は「ドラマトゥルギー」などと呼ばれますが、そこから私たちの生活をみるならば、職場での上司との会話も、学校で授業を受けている場面も、アルバイト先のレストランでウェイターをしている場面も、エレベーターで乗り合わせた他人と「階数表示」を見上げている場面も、パフォーマンスが行われている「舞台」となります。たとえば先生に気に入られたい生徒は、「まじめに」授業に取り組む必要があります。それは、一生懸命ノートを取ったり、積極的に手を挙げて質問したりと、「まじめに見えるように」ふるまうことを意味します。先生という「観客」の目にそう映るように、自分の与える「印象」を管理するわけです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003eところで、このように「他者が自分に対して抱く印象を、自分にとって好ましいように方向づけようとする行為」のことを、日本語で「印象操作」と呼ぶことがあります。広辞苑にも載っているある程度一般的な語彙といえますが、この言葉が他ならぬ社会学者ゴフマンによって造られた用語であることは、あまり知られていません。ゴフマンが主著『日常生活における自己呈示』(旧訳題『行為と演技』)において提示した「impression management(印象操作/印象管理)」という概念は、社会学やその隣接分野に広く受け入れられ、日本でも「印象操作」という訳語が幅広く普及しました。少なくとも日常会話だと、誠意を欠いた他者のふるまいを非難するような文脈で耳にすることの多い言葉ですが、ゴフマンの元々の議論によるならば、人びとはみな例外なく、自分の印象の管理人なのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本講座では、ゴフマンのユニークな観察眼を借りることで、私たちが普段当たり前に行っている些細なやり取りの一つひとつが、いかに絶え間ない「演技」によって支えられているのかを見つめ直していきます。本書は、これまで社会学の本を読んだことのない方や古典の読解に自信のない方にもおすすめしたい一冊です。この本を読み終える頃には、職場のやりとりも、家族との会話も、街ですれ違う見知らぬ人の一瞬の表情さえも、これまでとは少し違って見えてくるでしょう。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003eテキストは、アーヴィング・ゴフマン『日常生活における自己呈示』(中河伸俊・小島奈名子訳、ちくま学芸文庫)をご用意ください。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003eご参加をお待ちしています!\u003c/p\u003e\n\n"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"31:Tf40,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e〈100年前の予言書〉\u003c/strong\u003e――スペインの哲学者オルテガ・イ・ガセットの主著『大衆の反逆』に、あえてキャッチフレーズをつけるとするならば、このような言葉がふさわしいでしょう。1930年に出版されたこの本は、ファシズムや全体主義がヨーロッパを覆いつつあったおよそ1世紀前に書かれたものですが、そこに生々しく描き出されている「大衆」のイメージは、驚くほど私たち21世紀の現代人に似た姿をしています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eSNSを開いてみれば、一方では、自分と意見の異なる者を徹底的に糾弾する「炎上」が日常化し、他方では、インフルエンサーや”識者”の言葉を無批判に鵜呑みにしてしまう「信者」たちで溢れています。政治の世界を見渡しても、扇情的な言葉やパフォーマンスで人々の分断を煽る極右ポピュリズムが世界規模で台頭しており、理性的な対話を行うための言論空間はもはや失われつつあるように見えます。誰もが自由に発言でき、権利を謳歌できる豊かな社会になった一方で、私たちは自分と異なる意見に耳を塞ぎ、自らの言い分ばかりを主張する《甘やかされた子供》になってはいないでしょうか?――この本が痛烈な筆致で突きつけるのは、こうした自己批判の契機でもあります。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eオルテガの言う「大衆」とは、特定の階級や労働者集団を指すものではありません。問題とされるのは精神の姿勢です。すなわち、「みんなと同じ」であることに悩むどころか安心し、自分が凡庸であることを知りながら、しかし凡庸であることの権利を主張し、それをあらゆるところで押し通そうとする精神性の持ち主こそが、「大衆」なのです。そしてこうした人々が、いまや世界中を支配しつつある⋯⋯というのが、20世紀のヨーロッパの行く末を危惧するオルテガの時代診断なのでした。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本講座では、この100年前の文明批判を、一種の〈予言書〉として、現代社会の状況に照らし合わせながら読み解いていきます。本書は\u003c/span\u003eもともと新聞の連載記事(エッセイ)として書かれたものであるため、一般読者に向けた比較的平易で読みやすい文体で書かれています。だからといって”簡単”というわけでもないのですが、オルテガは難解な専門用語をほとんど使いませんし、時代背景や問題意識も見えやすい本なので、「古典」と呼ばれる本に取っ付きにくさを感じている方でも比較的読み進めやすい本だと思います。したがって、本講座に参加するにあたって\u003cspan\u003e哲学や社会学の専門知識は不要です。本書を通じて、現代社会に生きる私たちがもつ”大衆性”を見つめ直すとともに、これからの社会が向かうべき先を考えるためのヒントを一緒に探しましょう。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eテキストとしては、『大衆の反逆』(佐々木孝訳、岩波文庫)をご用意ください。本書には翻訳が多数存在しますが、今回の講座では、最も新しい邦訳である岩波版を参照します。既に別の出版社の邦訳書をお持ちの方はそれを参照していただいても構いませんが、講座内で取り上げる訳文・訳語やページ数とズレが生じることはご了承ください。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"2a:[\"$\",\"section\",null,{\"className\":\"py-0\",\"children\":[\"$\",\"div\",null,{\"className\":\"flex flex-col gap-6 items-stretch\",\"children\":[[\"$\",\"div\",null,{\"className\":\"flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap\",\"children\":[[\"$\",\"label\",null,{\"className\":\"font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary\",\"id\":\"$undefined\",\"title\":\"$undefined\",\"children\":[104,\" \",\"lectures\"]}],[\"$\",\"$L2e\",null,{\"order\":\"upcoming\"}]]}],[[\"$\",\"div\",null,{\"className\":\"grid grid-cols-1 md:grid-cols-2 lg:grid-cols-3 gap-6\",\"children\":[[\"$\",\"$L2f\",\"1ad9b076-4e1b-423c-8900-5756d78903a5\",{\"lecture\":{\"id\":\"1ad9b076-4e1b-423c-8900-5756d78903a5\",\"lectureName\":\"日常生活における自己呈示\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-10-21T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-12-16T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$30\",\"livePrice\":7800,\"onDemandPrice\":4200,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":false,\"status\":\"published\",\"lectureTimeLabel\":\"20:00-21:30\",\"lecturer\":{\"name\":\"嶺岸匠\",\"avatarUrl\":\"https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--90b7cb3b/1782177687777.jpg\",\"affiliatedOrg\":\"神戸大学大学院\"},\"books\":[{\"title\":\"日常生活における自己呈示\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/41nmfEsvufL._SL500_.jpg\",\"author\":\"アーヴィング・ゴフマン\"}],\"genres\":[{\"name\":\"社会学\",\"slug\":\"sociology\"}]},\"isEnrolled\":false}],[\"$\",\"$L2f\",\"917c022e-a0a6-4066-8573-85b3cac1b2fa\",{\"lecture\":{\"id\":\"917c022e-a0a6-4066-8573-85b3cac1b2fa\",\"lectureName\":\"大衆の反逆\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-07-08T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-08-05T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$31\",\"livePrice\":7800,\"onDemandPrice\":5200,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":false,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":\"20:00-21:30\",\"lecturer\":{\"name\":\"嶺岸匠\",\"avatarUrl\":\"https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--90b7cb3b/1782177687777.jpg\",\"affiliatedOrg\":\"神戸大学大学院\"},\"books\":[{\"title\":\"大衆の反逆\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/81SPL-xBnXL._SL1500_.jpg\",\"author\":\"オルテガ\"}],\"genres\":[{\"name\":\"社会学\",\"slug\":\"sociology\"},{\"name\":\"哲学\",\"slug\":\"philosophy\"}]},\"isEnrolled\":false}],\"$L32\",\"$L33\",\"$L34\",\"$L35\",\"$L36\",\"$L37\",\"$L38\",\"$L39\",\"$L3a\",\"$L3b\",\"$L3c\",\"$L3d\",\"$L3e\",\"$L3f\",\"$L40\",\"$L41\",\"$L42\",\"$L43\"]}],\"$L44\"]]}]}]\n"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"57:I[734941,[\"/_next/static/chunks/2b81a9a3ceb0fa27.js\",\"/_next/static/chunks/24365ab940527cab.js\",\"/_next/static/chunks/d4de7bcd3ea423ec.js\",\"/_next/static/chunks/f69d97f5de408131.js\",\"/_next/static/chunks/9f5c1976dab34ad9.js\",\"/_next/static/chunks/7b6d7987671608d3.js\"],\"PaginationControl\"]\n45:T1c03,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eこの講義は、2025å¹´3月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本講義では、20世紀を代表するドイツの精神病理学者であり、哲学者カール・ヤスパース(1883-1969)の著書『哲学入門』を読んでいきます。この著書は、ヤスパースが1949年秋にスイスのバーゼル放送局で行った全12回のラジオ講演をもとに、翌1950年に刊行されたものです。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eこの『哲学入門』を手に取り、読んだ方はこんなことを思ったかもしれません。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003e「『哲学入門』と書いてあるから、哲学の入門書だと思って読んでみたら、「ヤスパース哲学」の入門書やないかい!」\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e私もその一人でした(笑)。大学1年生の頃に、英語で哲学書を講読するゼミの中で、この『哲学入門』を読んだのですが、同じことを思いました。その時はなんだか騙された気分になったものです。たしかに本書は、ヤスパースの考える哲学、いわゆる「実存哲学」をベースに論が展開されるものですので、い��ゆる一般的な哲学の入門書・概説書には当たらないかもしれません。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eですが、皆さまも一度は「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」という疑問を抱いたりすることはないでしょうか?このように、自分自身や自分の人生を問いに附し、その答えを求めて思索を行うことは、誰にでもあることではないかと思います。そういった方に、この『哲学入門』はオススメです。なぜなら、本書の中でヤスパースの説く哲学、いわゆる実存哲学とは、今ここに生きている「この私」自身が、自分の人生を見つめ直しながら、自分自身の思索を深めていく営みを意味するのですが、その手引きを行おうとする著作が、この『哲学入門』だからです。ですので、改めて申し上げますと、哲学あるいは哲学史の概説を行うには不向きな本なのかもしれません。ですが、それでも「\u003cstrong\u003e自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」などの問いを抱いている方にとって、その答えのヒントを指し示してくれるものが、この『哲学入門』です\u003c/strong\u003e。ぜひ本講義に参加していただけたらと思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eまたさきほど、この『哲学入門』は「ヤスパース哲学」の入門書であるとも述べました。それもそのはず、ヤスパースの哲学は難解なものが多いですが、そのエッセンスが簡潔にまとめられたものが本書『哲学入門』です。また皆さまにとって身近で手に取りやすいヤスパースの著書といえば、この『哲学入門』ということでもあります。そのため、『哲学入門』はヤスパース哲学を学ぶための導入としてふさわしい著書と言えることから、本講義で扱うこととなりました。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eですが、この『哲学入門』を読み進める中で、こんなことを思ったりする方もきっといらっしゃるかと思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003e「第一講・第二講の内容もわかったぞ!でも、その次の第三講の「包括者」がよく分からない...」\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e同じく私もその一人でした(笑)。大学1年生のころ、さきほどのゼミにて、「邦訳でいいので、何講か自分で選んで読んで、内容を簡潔にまとめよ」という夏休みã
2®ãƒ¬ãƒãƒ¼ãƒˆèª²é¡ŒãŒå‡ºã•れた際に、再び『哲学入門』を手に取って読んでいたのですが、第三講のところはいくら読んでもてんでよくわかりませんでした。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eなぜそうなるのかと言えば、この『哲学入門』は、位置づけとしては後期ヤスパース哲学の著作にあたるものだからです。まず、前期ヤスパース哲学についていえば、その主著である『哲学』の内容をもとに、特に「実存」についての内容を強調するのですが、それに対して、後期ヤスパース哲学は、前期ヤスパース哲学の内容を受け継ぎつつ、実存よりも、他者との交わりへと衝迫する「理性」についての内容を強調する記述が増えていきます。つまり、前期ヤスパース哲学の内容がある程度わからないと、後期ヤスパース哲学の著書に位置付けられる『哲学入門』もわからないということを意味します。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eそのようなことではございますが、\u003cstrong\u003e本講義では、前期ヤスパース哲学の内容も振り返りつつ、しっかりと『哲学入門』の解説を行っていきます。この『哲学入門』が初見の方でもわかりやすい解説を心がけて講義を行っていきます\u003c/strong\u003eので、安心して本講義に参加していただければと思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e以上となりますが、このようにヤスパースの『哲学入門』を読んで、挫折してきた方が数多くいらっしゃるのではないかと思います。哲学書に挫折はつきものです。ですが、その挫折こそ再び「哲学すること」のきっかけとなります。途中で挫折した方も、初見の方も楽しめるような講義を行っていきたいと思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003e使用するテキストについて\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本講義では、主に\u003cstrong\u003e草薙正夫訳『哲学入門』(新潮文庫)\u003c/strong\u003eを用いる予定ですが、\u003cstrong\u003e林田新二訳『新版 哲学入門』(リベルタス学術叢書9)\u003c/strong\u003eを読んでいただいても構いません。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e草薙訳は、実存主義哲学がまだ隆盛を誇っていた時代に翻訳されていたため、実存的なニュアンスがありありと残る訳になっておりますが、少し文語的な訳なのでその点読みづらいという欠点があります。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e対して林田訳の方は、口語的に翻訳されている点では読みやすいものの、ヤスパース研究者である林田先生が訳にこだわって翻訳したということもあり、研究者目線では正確に訳されているものの、その分一般の方々にとってはかえってわかりづらい部分があったりするという欠点があります。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本講義は、適宜両翻訳を用いていきますので、両翻訳の訳出の違いなども含めて、本講義を楽しんでいただけたらと思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"32:[\"$\",\"$L2f\",\"4dd9d348-798a-4164-adce-585c05a07498\",{\"lecture\":{\"id\":\"4dd9d348-798a-4164-adce-585c05a07498\",\"lectureName\":\"哲学入門-入門編\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-01-06T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$45\",\"livePrice\":5000,\"onDemandPrice\":5000,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"中村元紀\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"明海大学浦安キャンパス\"},\"books\":[{\"title\":\"哲学入門\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51MW0eLe3cL.jpg\",\"author\":\"ヤスパース\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n46:Te02,\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003eこの講義は、2025年10月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e人を幸福にするか、不幸にするか。みなさんはどちらの方が正しいと思いますか。おそらく多くの人が(瞬間的に?)「幸福にする方が正しいに決まっている!」と思われたのではないでしょうか。この一見すると当たり前のセオリーを唱えたのが、18世紀イギリスの哲学者・法学者であるジェレミー・ベンサム(1748-1832年)でした。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e端的に言えば、ベンサムは正しい行為や政策とは、「最大多数の最大幸福」を促進するものであると考えます。このベンサムの立場は「功利主義」と呼ばれています。今回講義で扱うのは、このベンサムが功利主義を提唱した『道徳および立法の諸原理序説』(1789年)です。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの功利主義の基本的な発想には異論がないかもしれませんが、「そもそもどうやって人の幸福を計算できんねん!?」という突っ込みがありうるでしょう。例えば、あなたに飴ちゃんをあげるのと、チョコレートをあげるのとでは、どちらの方があなたの幸福をより増幅させるのでしょうか。そう、ベンサムはこのように人の幸福を計る方法までも真面目に考えだそうとしたのです。この功利主義の発想は、現在ではとりわけ社会制度設計などの理想とされています。そりゃそうですよね、私の人生設計ならだしも、社会制度の設計ですから、最大多数の最大幸福に資するものではないと正当化されないと考えられるわけです。本講義では、『道徳および立法の諸原理序説』のうち、最初のいくつかの章を読んでいくことで、功利主義の基本的な発想に触れていただきます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eベンサムの業績としては、当時禁止されていた「同性愛」を擁護したことが知られています。また、後にミシェル・フーコーによって有名になった「パノプティコン」を提唱した人物でもあります。実はこれらのアイデアも、ベンサムの功利主義に由来します。(なお、ベンサムの身体は現在、ミイラとして大学に展示されていますが、これも功利主義の発想に由来するとされています。)本講義ではこういったベンサムの功利主義の実例と共に、具体的な例をあげて考えていきましょう。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eさて、同じ時代にドイツで活躍したイマヌエル・カントの倫理学とは異なり、ベンサムの功利主義は現在に至るまで多くのフォロワーを輩出しました。有名どころであれば、ジョン・スチュアート・ミル(1806-1873年)やピーター・シンガー(1946年-)でしょうか(彼らの著作は私がThe Five Booksで担当したことがあります。ミルの著作は今後も担当する予定です)。彼らによって功利主義は大幅に改良され、現代でも主要な倫理学理論の地位を得ています。本講義ではこれらのベンサム以降の功利"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"主義の発展も視野に収めながら進めていきます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e※中山元訳『道徳および立法の諸原理序説 上』(ちくま学芸文庫、2022年8月)をご用意ください。\u003c/p\u003e33:[\"$\",\"$L2f\",\"e99f89af-64d1-4f46-8eae-671bec44de20\",{\"lecture\":{\"id\":\"e99f89af-64d1-4f46-8eae-671bec44de20\",\"lectureName\":\"道徳および立法の諸原理序説 上\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-12-30T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$46\",\"livePrice\":5500,\"onDemandPrice\":5500,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"髙木裕貴\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD)\"},\"books\":[{\"title\":\"道徳および立法の諸原理序説 上\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/61UDyAF-L8L._SL1200_.jpg\",\"author\":\"ジェレミー・ベンサム/中山 元\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n47:T1716,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eこの講義は、2022å¹´10月および2023å¹´3月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの講義では、オンデマンド形式で週間かけてみなさんとアメリカの哲学者スタンリー・カヴェルの代表的著作の一つ、『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(原書:1981年)を読んでいきます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e角講義では、毎回50ページほどのペースで本を読み進めつつ、毎回1本の映画を同時に扱います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e主にハリウッド映画について論じたカヴェルのテクストは、映画を理論的に分析した学術的なものというよりは、アメリカ人としての彼の個人的な経験や記憶と強く結びついた、哲学的エッセイの要素を強く持っています。それゆえ、ややとっつきにくい印象を持たれがちである一方で、どちらかといえば研究よりは映画批評に通じるような、非常に独創的な記述に溢れており、読めば不思議と元気が湧いてくるような内容となっています。本講義では、飛躍や脱線を数多く含むようにも見える彼の文を素直に読んでいくなかで、みなさんがカヴェルの思想や文体の魅力を見出すきっかけを少しでも提供できればと考えています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eそんなカヴェルが映画を論じた何冊かの著作は、欧米ではジル・ドゥルーズらと並ぶきわめて大きな影響力を有する哲学者の映画論として、現在まで盛んに論じられてきました。また、彼の議論は映画研究の文脈を超えて、美術批評家のマイケル・フリードや、テレンス・マリックやアルノー・デプレシャン、ダルデンヌ兄弟といった現役の映画監督たちの活動をおおいに触発してきたことでも知られています。しかし、映画というメディウムの特徴や「映画の存在論」を論じた哲学書である『眼に映る世界』(1971)を除いて、具体的な映画作品を論じた書籍がこれまで翻訳されてこなかったことから、日本ではこれまでカヴェルの議論に十分な注目が集まってきたとは言えない状況にあります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eカヴェルにとってはじめての映画作品を中心的に論じた著作である本書『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』は、『レディ・イヴ』(1941)、『或る夜の出来事』(1934)、『赤ちゃん教育』(1938)、『フィラデルフィア物語』(1940)、『ヒズ・ガール・フライデー』(1940)、『アダム氏とマダム』(1949)、『新婚道中記』(1937)を「映画芸術の歴史における一つの到達点」として評価し、その意義を考察した一冊です。この本でカヴェルは、通常「スクリューボール・コメディ」として知られるこれらの作品を「再婚喜劇」という独自のジャンルカテゴリーを設けて提示しています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eカヴェルは、一度仲違いしたカップルが再び結ばれる、かつて「元サヤ」と呼ばれた展開を共有するこれらの再婚喜劇映画に、ラルフ・ウォルド・エマソンやルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの思想との類縁性、さらには映画作品に対峙する観客のあり方とも重なるものを見出していきます。こうした彼の特異な文体の魅力をみなさんと共有しながら、具体的な作品解釈や彼の議論への意見を交換し、考えを深めていければと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本書刊行に続き、内容的に対をなす『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社)の日本語訳も出版され、今後カヴェルの映画論をめぐる日本語圏の議論は、間違いなく盛り上がっていくと思われます。今回は、同作との関連についても要所で言及しつつ、今なお新鮮な『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』後半部の内容をなるべく噛み砕いてお伝ã
2ˆã§ãã‚‹ã‚ˆã†ã«åŠªã‚ãŸã„ã¨è€ƒãˆã¦ã„ã¾ã™ã€‚\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本講義は、本書やカヴェルの議論、あるいはロマンティック・コメディ映画や映画論全般に関心を���つ方に加えて、哲学や現代思想に興味がある方、パートナーとの関係がうまくいっていない方などに受講をおすすめします。ふだん映画は観るが映画批評はそれほど読まない方、逆に哲学書は読むものの映画はあまり観ないといった方も歓迎します。著作および講義内容や登場する映画、人物に関する質問は、些細なものでも随時Slackにて受け付けます。積極的なご参加をお待ちしております。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e使用テクスト:『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(石原陽一郎訳、法政大学出版局、2022年)を使用します。第2回以降には各回1本の映画(『フィラデルフィア物語』、『ヒズ・ガール・フライデー』、『アダム氏とマダム』、『新婚道中記』)を扱いますが、それらの作品については、現在DVD版だけでなく配信でも閲覧可能となっておりますので、適宜ご参照ください。(参照 https://www.h-up.com/books/isbn978-4-588-01144-3.html\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、必ずしも読了の必要はありませんが、日本語で読めるカヴェルを論じた入門的なテクストを中心とする関連文献や、今回扱う映画についてカヴェルが執筆した本書とは異なる短めのエッセイについても、随時講義内でご紹介します。\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"34:[\"$\",\"$L2f\",\"66068a5d-8ec6-47ff-844f-dbad3e189336\",{\"lecture\":{\"id\":\"66068a5d-8ec6-47ff-844f-dbad3e189336\",\"lectureName\":\"幸福の追求: ハリウッドの再婚喜劇\",\"sessionCount\":8,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-12-26T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$47\",\"livePrice\":5500,\"onDemandPrice\":5500,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"冨塚亮平\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"神奈川大学\"},\"books\":[{\"title\":\"幸福の追求: ハリウッドの再婚喜劇\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/41OJZzQb9PL._SL500_.jpg\",\"author\":\"スタンリー・カヴェル\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n48:T119d,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e22年10月、23年3月に実施した『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(原書:1981年)をめぐる講義に続き、この講義では同書と内容的に対をなす\u003cstrong\u003eスタンリー・カヴェル『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社、2023年、原書:1996年)の前半\u003c/strong\u003eを扱います。\u003cstrong\u003e毎回40~50\u003c/strong\u003eページほどのペースで本を読み進めつつ、3回目と4回目にはそれぞれ一本の映画を同時に扱います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e主にハリウッド映画について論じたカヴェルのテクストは、映画を理論的に分析した学術的なものというよりは、\u003cstrong\u003eアメリカ人としての彼の個人的な経験や記憶と強く結びついた、哲学的エッセイ\u003c/strong\u003eの要素を強く持っています。それゆえ、ややとっつきにくい印象を持たれがちである一方で、どちらかといえば研究よりは映画批評に通じるような、\u003cstrong\u003e非常に独創的な記述に溢れており、読めば不思議と元気が湧いてくるような内容となっています。\u003c/strong\u003e本講義では、飛躍や脱線を数多く含むようにも見える彼の文を素直に読んでいくなかで、みなさんがカヴェルの思想や文体の魅力を見出すきっかけを少しでも提供できればと考えています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eそんなカヴェルが映画を論じた何冊かの著作は、欧米ではジル・ドゥルーズらと並ぶ\u003cstrong\u003eきわめて大きな影響力を有する哲学者の映画論\u003c/strong\u003eとして、現在まで盛んに論じられてきました。また、彼の議論は映画研究の文脈を超えて、\u003cstrong\u003e美術批評家のマイケル・フリードや、テレンス・マリックやアルノー・デプレシャン、ダルデンヌ兄弟といった現役の映画監督たちの活動をおおいに触発してきた\u003c/strong\u003eことでも知られています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e近年立て続けに主著の翻訳が刊行されたことで、ようやく日本においてもカヴェルの多岐にわたる仕事を再考する機運が高まってきているように思います。本講義では、彼の特異な文体の魅力をみなさんと共有しながら、具体的な作品解釈や彼の議論への意見を交換し、考えを深めていければと考えています。\u003cstrong\u003e前回までの講義で扱った『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』との関連についても要所で言及しつつ、『涙の果て』前半部の内容をなるべく噛み砕いてお伝えできるよう努めます。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本講義は、本書やカヴェルの議論、あるいはメロドラマ映画やロマンティック・コメディ映画、映画論全般に関心を持つ方に加えて、哲学や現代思想に興味がある方、パートナーとの関係がうまくいっていない方などに受講をおすすめします。ふだん映画は観るが映画批評はそれほど読まない方、逆に哲学書は読むものの映画はあまり観ないといった方も歓迎します。著作および講義内容や登場する映画、人物に関する質問は、些細なものでも随時Slackにて受け付けます。積極的なご参加をお待ちしております。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e使用テクスト:『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社、2023年)\u003cstrong\u003e序文から第2章まで\u003c/strong\u003eを読みます。重要な箇所については一部原文との対比を行う可能性がありますが、その際は原文の英語を動画内で紹介しますので原書の入手は不要です。\u003cstrong\u003e第3回以降には各回一本の映画(『ガス燈』、『忘れじの面影』)を扱います\u003c/strong\u003eが、それらの作品については、現在DVD版だけでなくU-NEXT、Amazon Primeなどの配信でも閲覧可能となっておりますので、適宜ご参照ください。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、必ずしも読了の必要はありませんが、\u003cstrong\u003e日本語で読めるカヴェルを論じた入門的なテクストを中心とする関連文献や、今回扱う映画についてカヴェルが執筆した本書とは異なる短めのエッセイ\u003c/strong\u003eについても、随時講義内でご紹介します。\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"35:[\"$\",\"$L2f\",\"17a71ad8-34a1-443e-9e8b-333611b9991a\",{\"lecture\":{\"id\":\"17a71ad8-34a1-443e-9e8b-333611b9991a\",\"lectureName\":\"涙の果て\",\"sessionCount\":4,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-11-23T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$48\",\"livePrice\":7000,\"onDemandPrice\":6600,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"冨塚亮平\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"神奈川大学\"},\"books\":[{\"title\":\"涙の果て\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/71fV6cncSTL._SL1458_.jpg\",\"author\":\"スタンリー・カヴェル/中川 雄一\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n49:Te2f,\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003eこの講義は、2022年1月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eフランスの哲学者ベルクソン(1859-1941)の講義・論文をまとめた『精神のエネルギー』(1919)を読みましょう。この本は、『時間と自由』・『物質と記憶』といった彼の主著としては数えられませんが、「心」の働きについて語られた講演原稿・小論等が七篇収められている、重要な資料です。実は、ベルクソンは講演・講義の名手でした(コレージュ・ド・フランスの講義は超満員!)。なるほど読んでみれば実に明快な議論がなされています。それゆえに、この著作はベルクソン自身によるベルクソン入門としてよく知られたものです。しかし「入門」とはいっても、『物質と記憶』で展開された知覚論・記憶論を前提としたその内容の射程は実に深いものです。また、流麗な文章から垣間見える彼の率直な関心の表明は、1900年代という知的状況の中のベルクソンの姿をいきいきと伝えてくれます。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eさて、この三週間の講義では、第二章「心と体」・第四章「夢」・第六章「知的努力」に的を絞って読解と議論を行います(これらはそれぞれ別の機会に発表された独立の内容です)。いずれも40ページ前後にまとまった、コンパクトで読みやすいものです。これら三つの講演・論文を読むことによって、人間という生物の持つ、脳と心との複雑な関係について吟味し、われわれが行う知的な営為——いま、われわれがまさに行おうとしている「読書」も含まれます——がどのような活動であるのかを、かなり繊細に・具体的に考えることができます。ただし、これらの講演・論文は『物質と記憶』という彼の主著の内容についての前提を含んでいます。その内容を補足できるサポーターがいれば、この読書はなお面白い。そこで、私の講義の役割があります。『物質と記憶』の内容を導入しつつ『精神のエネルギー』を読解することで、ベルクソンの心理学的・哲学的考察の豊かな世界に触れてみましょう。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eとりわけ次のような方には強くお勧めできる内容になります。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・ベルクソンの哲学・思想になんとなく興味を持っていて、読んでみるきっかけが欲しい方\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・他のベルクソンの著作にチャレンジしてみたものの、ハードルの高さを感じたという方 \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・『物質と記憶』が扱うような、意識の問題・記憶の問題・心身問題に関心があるという方 \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e(・『物質と記憶』をお読みになった方で、内容の復習・応用に取り組んでみたい方)\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e*『精神のエネルギー』の三つの講演・論文の読解を通じて、『物質と記憶』の部分的な内容を、具体的なレベルで噛み砕いた講義を提"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"供することになります。そこで私の『物質と記憶』講義にご参加いただいた皆さまには、あの著作の復習・応用の機会としてもご利用いただけると思います。ぜひいらっしゃってください。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e36:[\"$\",\"$L2f\",\"064f01aa-1b99-4149-bad5-3484ee261ec3\",{\"lecture\":{\"id\":\"064f01aa-1b99-4149-bad5-3484ee261ec3\",\"lectureName\":\"精神のエネルギー\",\"sessionCount\":4,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-10-02T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$49\",\"livePrice\":4500,\"onDemandPrice\":4500,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"濱田明日郎\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"在野研究者\"},\"books\":[{\"title\":\"精神のエネルギー\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/71x5qzLshBL._SL1200_.jpg\",\"author\":\"アンリ・ベルクソン\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4a:Tf6e,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003eこの講義は、2023å¹´12月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e〈\u003cstrong\u003e私たちはどこから来て、私たちは何者で、私たちはどこへ行くのか\u003c/strong\u003e〉。もっと漠然とした形かもしれませんが、そしてあまり人前で口に出すことはありませんが、だれの心にも一度は浮かんだことのある問いかもしれません。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eさて、アンリ・ベルクソンという哲学者がいます。彼はとある講演の中で、先ほどの冒頭に掲げた問い、「人間の起源、本性、運命」の問いこそが、哲学の「死活の問題」であると語ります(「意識と生命」)。また別の講演では、この「死活の問題」に対して哲学がなんの答えも持たないのなら、「\u003cstrong\u003eすべての哲学は一時間の骨折りにも値しない\u003c/strong\u003e」と厳しく断じています(「心と体」)。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eそんなベルクソンの代表作である『創造的進化』(1907年出版)は、「\u003cstrong\u003e生命\u003c/strong\u003e」という観点からこの問いを探求した哲学書です。ベルクソンが100年以上前に『創造的進化』を著したのち、分子生物学は驚くほどのペースで発展しつづけてきたけれども、この学問が分析するところの生命がどこから来てどこへ行くのかという「\u003cstrong\u003e進化\u003c/strong\u003e」に関する問いは未だ尽きません。進化論とは生命のこれまでの来歴・これからの命運そのものを考えさせるジャンルです。だからこそ進化論は、単に科学の一分野であることを超えて、何かわたしたちを動揺させる問題提起力を持っています。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e『創造的進化』のベルクソンは進化をどう思考したか。ベルクソンは同時代の諸学説による生命進化の説明原理(最も有名なのはダーウィンのそれでしょう)を哲学的に分析し、どã
2‚Œã‚‚不徹底なものとして退けつつ(第一章)、彼自身にとって最も納得できる生命進化の解釈を練り上げ(第二章)、ついには「生命の意義」を思考します(第三章)。この哲学者は、生命進化というわたしたちの歴史についての適切な語り方を提示し、その上で私たち人間の立ち位置を理解し、さらにわたしたちの向かう先について一定の解答を提出してみせます。なんたる大仕事でしょうか!\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e要するに、生命という具体的な対象に深くコミットしつつ、人間の起源・本性・運命という「死活の問題」に切り込むという、とてつもなく真っ当な、しかしだからこそ困難なプロジェクトを遂行してみせた哲学書——それが『創造的進化』という著作です。この未曾有の哲学的冒険を、わたしたちはじっくりと約1ヶ月かけて追体験していこうというわけです。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本講義は次のような流れで進んでいきます。①各講義では、あらかじめ私の方から前提となる知識やヒントを提供する講義を行います。②各章を各自で読んでいただきます。③講義では、まず私の方から、その章の読解を示します。その上で、参加者読解や疑問や意見を取り上げつつ、議論を深めていきます。④講義の最後には、次週の読解範囲の前提となる知識やヒントを提供します。研究者としてベルクソンに付き合ってきた経験から、ベルクソンははじめてだという方も含め、参加者の誰しもがベルクソンのおもしろさに触れられるよう努めます。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"37:[\"$\",\"$L2f\",\"8ebba935-5a7a-4f2f-8b03-02d115118c3e\",{\"lecture\":{\"id\":\"8ebba935-5a7a-4f2f-8b03-02d115118c3e\",\"lectureName\":\"創造的進化\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-09-04T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$4a\",\"livePrice\":5500,\"onDemandPrice\":5500,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"濱田明日郎\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"在野研究者\"},\"books\":[{\"title\":\"創造的進化\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51NOXyukgcL._SL500_.jpg\",\"author\":\"アンリ・ベルクソン\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4b:T1499,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003e*この講義は、2021å¹´11月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eフランスの哲学者\u003cstrong\u003eベルクソン\u003c/strong\u003e(1859-1941)が著し、以降の哲学に忘れがたい影響を与えた古典的名著、『\u003cstrong\u003e物質と記憶\u003c/strong\u003e』(1894)を読みましょう。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e噂に聞いた方もおられるかもしれませんが、この著作はしばしば「難しい」と評されます。とある入門書はこのように述べています——「『物質と記憶』は、おそらくベルクソンが書いた本の中で最も難しいものだろう。ベルクソンを嫌いになりたければ、まずこれから読めばよい。常識離れをした考え方がどんどん出てくるので、ひょっとすると、かえって好きになる人もいるかもしれないが……」(金森修『ベルクソン』, NHK出版, p.62)。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e講師を担当するわたし自身は、まさに『物質と記憶』を読むところからベルクソンにハマっていった人間です(「かえって好きになる人」の方に分類されます)。ですから、『物質と記憶』をみなさんと読んでいくにあたっては、この著作の魅力的な部分をきっとお伝えすることができると思います。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eとはいえ、この本は確かに「難しい」。『物質と記憶』の場合、「難しさ」の根本的原因は「\u003cstrong\u003e一冊の本のなかでやっていることが豊かすぎる\u003c/strong\u003e」ことにあります。なにせ『物質と記憶』という本は、我々がこの世界をいかにして認識しているかという「\u003cstrong\u003e認識論\u003c/strong\u003e」の問題、われわれの心の働きを解明しようとする「\u003cstrong\u003e心理学\u003c/strong\u003e」の問題、われわれの身体のメカニズムについて考察し、失行や失語症といった病状を解釈しようとする「\u003cstrong\u003e生理学\u003c/strong\u003e」の問題、記憶の考察から導かれる「\u003cstrong\u003e時間論\u003c/strong\u003e」の問題や「\u003cstrong\u003e存在論\u003c/strong\u003e」の問題、これらの問題を一挙に引き受けているのです! 途方もなく続くように見える諸学説の論争状況にベルクソンは自ら分け入っていき、中途半端な解答を許さず、論争の陣営のどの立場もが成り立たã
2ªããªã‚‹ã¨ã“ろまで追い詰めた挙句、それらの論争そのものがもはや成り立たなくなるような、新たな議論の地平を開きます。この新たな地平で展開される議論はどれも驚くべきものですが、先んじて一つだけ『物質と記憶』の驚くべき帰結をご紹介しておきましょう——\u003cstrong\u003e記憶はわれわれの身体・脳からは独立に存在している。\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e上の記述から少しでも伝わっていることを願うのですが、この著作は本当に豊かな成果を持っています。だか���こそ、刊行から120年以上経った現在でも、『物質と記憶』の内容を理解し展開してゆくべく、今もなお熱心な読者によって読解が続けられ、良質な研究が登場しています(2015-2017年のProject Bergson in Japanの活動は象徴的です)。その展開は多様であり、なんと人工知能研究にまで及んでいます。\u003cstrong\u003e怪物的著作\u003c/strong\u003eとはこのような本のことを言うのでしょう。私としては、こうした豊かな『物質と記憶』の魅力のごく一部だけでも、この講義を通じて皆様にお伝えしたいと思っています(講義時間の都合上、第4章は取り扱うことができません)。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003eとりわけ次のような方にこの講義を勧めます。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・この世界を知覚できること、コップを手に取ること、自転車に乗れること、何かを思い出せること——こうした\u003cstrong\u003e日常的な生活についての、深い哲学的考察\u003c/strong\u003eを体験してみたい方。 \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・\u003cstrong\u003e知覚・身体・意識・習慣・記憶\u003c/strong\u003eといった話題に関心のある方。これらのトピックについて、何か新たな観点を求めている方。 \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・哲学的な\u003cstrong\u003e議論の方法論\u003c/strong\u003eに興味のある方。特に、単に相手を「論破」するのではなく、議論のはてに新たな眺望を得るような、そんな議論の方法に興味のある方。 \u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e・\u003cstrong\u003e哲学的なマインドと科学的成果の対話\u003c/strong\u003eに興味のある方。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e皆様のご参加を、心よりお待ちしております。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cspan\u003e*本講義では、『物質と記憶』の邦訳として、講談社学術文庫の杉山直樹訳『物質と記憶』を用います。しかし、駿河台出版社の岡部聡夫訳、白水社の田島節夫訳など、お手持ちの他の訳書でご参加いただいても構いません。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"38:[\"$\",\"$L2f\",\"dcbcd019-b8e3-4bd7-a148-640c7837abb6\",{\"lecture\":{\"id\":\"dcbcd019-b8e3-4bd7-a148-640c7837abb6\",\"lectureName\":\"物質と記憶\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2025-07-09T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$4b\",\"livePrice\":5500,\"onDemandPrice\":5500,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"濱田明日郎\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"在野研究者\"},\"books\":[{\"title\":\"物質と記憶\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/71PVjbCN3OL._SL1500_.jpg\",\"author\":\"アンリ・ベルクソン\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4c:T117a,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cspan\u003e我々は日常的に、様々な道徳に囲まれて生きています。「嘘はつかない」とか、「ゴミは朝決まった場所に出す」とか。でも、そんな道徳って、ホンマにあるんでしょうか?道徳なんか、妄想じゃないでしょうか?他方で、もし道徳があるとしても、我々の人間の意志って所詮機械みたいなもんで、道徳に従うかどうかを自分で決めることなんかできないんじゃないでしょうか?もしかしたら、人間の意志も行動も、あらかじめ物理的に決められているのかもしれません。人間の意志は自由ではないわけです。そうしたら、そんな人間について道徳を云々しても意味なくないですか?\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eこのような問いに真正面から向き合い、「道徳も自由もある!」と答えた哲学者と言えば、イマヌエル・カント(1724-1804)です。カントの主著、『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』は「三代批判書」と呼ばれていますが、その中でもまさに道徳を扱う『実践理性批判』(1788年)において、カントは自由と道徳(法則)の存在を問いました。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e『実践理性批判』は哲学の中でも道徳哲学、もしくは倫理学に関する著作です。倫理学とは、行為の正不正、または善悪を扱う部門であると言えます。例えば、「他人の嘘をつくことはつねに不正なのか。それともその嘘によって人が幸せになるのであればその嘘は正しいのか」などの問いを扱います。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eしかし、『実践理性批判』のカントは、このような個々の倫理にさほど関心を払っていません。むしろ、倫理を成立させる根拠にまでさかのぼります。つまり、それは人間の理性、そして道徳法則と自由の可否を問うことになるのです。本書のテーマは「道徳法則と自由」と言うことができるでしょう。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e \u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eカントの著作は(時には哲学者にとってすら)難解であることはよく知られています。カントのもう一つの倫理学書である『道徳形而上学の基礎づけ』(1785年)を読んだことがある方が少なからずいらっしゃるでしょうし、『基礎づけ』に関する私の講義を受講された方もいらっしゃるでしょう。実は、『実践理性批判』は『基礎づけ』よりも形而上学的で、理論的で、つまりは抽象的で難解です。おそらく、一人だけで読み進めることはかなり難しいで���ょう。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eだからこそ、ついに私が『実践理性批判』の講義を実施することになりました。『実践理性批判』の講義は長くなるので今まで断ってきましたが、オンデマンド型の導入により、実現しました。今回は、ぜいたくにも八回の講義を通じて『実践理性批判』をわかりやすく解説していきます。「純粋理性」「理性批判」そして「自由」というカント形而上学の核となる概念をしっかりと掴んでいきましょう。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e長丁場にはなりますが、この機会に、カントの王道、『実践理性批判』をねちねちと一緒に読み進めてみませんか。頑張ってついてきてください!!\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003eテキストとしては、『実践理性批判』(波多野精一・宮本和吉・篠田英雄訳、岩波文庫)をご用意ください。他の翻訳書でも結構ですが、訳語や頁数が異なることはご承知おきください\u003c/p\u003e\u003cp\u003e「序」は読まずに、「緒論 実践理性批判の構想について」から読み始め、第一部の第一篇を読みます。41頁から218頁までã
2§ã™ã€‚\u003c/p\u003e\u003cp\u003e第4回講義と第5回講義の間に一週間ではなく二週間設けることで、学習の遅れを取り戻し、休憩し、あるいは復習・予習していただく時間とします。この時期にオンライン懇親会を行うかもしれません。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、講義の進度によっては講義回数を増やす可能性があります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"39:[\"$\",\"$L2f\",\"b0f2f786-c30b-4d35-86f5-d285a11b8402\",{\"lecture\":{\"id\":\"b0f2f786-c30b-4d35-86f5-d285a11b8402\",\"lectureName\":\"実践理性批判\",\"sessionCount\":8,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2024-05-20T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$4c\",\"livePrice\":13200,\"onDemandPrice\":12000,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"髙木裕貴\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD)\"},\"books\":[{\"title\":\"実践理性批判\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51+AvyRfXLL._SL500_.jpg\",\"author\":\"イマヌエル・カント\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4d:Tc5b,\u003cp\u003e\u003cspan\u003eこの講義では、ハンナ・アーレントの代表的著作『人間の条件』を、5週間(全6回)という時間をかけて丁寧に読み解いていきます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eアーレントは生前のあるインタビューにおいて、自らのことを「哲学者」とは見なしていないと答えていました。しかし、この講義では『人間の条件』を、まぎれもなく第一級の「哲学者」によって書かれた、正真正銘の「哲学書」として読み進めていきたいと思います。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eとはいえ、そう思ってこの書を読み始めると、少なからぬ読者が戸惑いを覚えることになるかもしれません。というのも、そこではデカルトやカントの著作のように抽象的な概念を用いての思弁が続いているわけでもなく、「哲学書」の一般的なイメージとは異なった議論が展開されているからです。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e哲学者はしばしば、「〇〇とは何か?」という問いを立て、「〇〇」の「本質」や「本性」を明らかにすることによってその問いに答えようとします。ところが、この書において問われているのは、「人間の本性」についてなのではありません。したがって、「人間とは何か」という問いに答えることが目指されているわけでもありません。この書で問われているのは、あくまで「人間の条件」についてです。「人間の条件」とは、この世界で生きている人間の実際の有り様や、人間が置かれている現実的な状況のことを指します。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eそれは例えば、人間が「生命」として存在しているということであり、また、人間は「生まれてくる」ことによってこの世界に存在し、いつかは「死にゆく」存在であるということです。あるいは、人間が「地球=大地」のうえで生きているということや、人間が一人ではなく「複数」でこの世界に存在しているということなどです。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e一見「哲学書」らしからぬ書である『人間の条件』ですが、全6回の講義を通じて、この書の「哲学書」としての真価を明らかにしていきます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eテキストについて\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e『人間の条件』には以下の2つの邦訳がありますが、どちらを用いても問題ありません。両邦訳では、いくつかの重要概念について異なる訳語が採用されていますが、その点についても講義内で解説する予定です。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cstrong\u003eハンナ・アレント『人間の条件』志水速雄訳、ちくま学芸文庫、1994年\u003c/strong\u003e\u003cbr /\u003e\u003cstrong\u003eハンナ・アレント『人間の条件』牧野雅彦訳、講談社学術文庫、2023年\u003c/strong\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e原書:Arendt, The Human Condition (1958), The University of Chicago Press, 1998.\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e3a:[\"$\",\"$L2f\",\"e0622b8b-e5fa-49bf-b55b-e565cc4f6b92\",{\"lecture\":{\"id\":\"e0622b8b-e5fa-49bf-b55b-e565cc4f6b92\",\"lectureName\":\"人間の条件\",\"sessionCount\""])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,":6,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2024-04-08T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$4d\",\"livePrice\":9350,\"onDemandPrice\":8800,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"齋藤 宜之\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":null},\"books\":[{\"title\":\"人間の条件\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/4109kYD8ajL._SL500_.jpg\",\"author\":\"ハンナ・アレント\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4e:T10b7,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e\u003cspan\u003eこの講義では、ウィリアム・ジェイムズ(1842-1910)の『プラグマティズム』を読んでいきます。ジェイムズは、19世紀後半から20世紀初頭に活躍した米国の哲学者、心理学者で、『プラグマティズム』は彼の主著のひとつに数えられます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e彼が生きた時代の米国は大きな変化のなかにありました。たとえば、西部開拓の進展や北部と南部の対立の深まり、それによって引き起こされた南北戦争、その後の飛躍的な経済成長(「金ぴか時代」)、産業化と都市化の急加速などです。さらに、小規模のカレッジに代わって近代的な大学(university)が勃興し、専門学会や学術雑誌が登場するなど、現代の学問・研究のあり方に通じるような変化が生じていました。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eのちに「プラグマティズム」と呼ばれることになる思想運動は、こうした状況のなかで生まれました。ジェイムズはその生みの親の一人であり、彼の活躍もあってプラグマティズムは世界的に認知されるようになりました。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e現代でも、プラグマティズムはC・ミサックやR・ブランダムといった哲学者によって牽引され、大きな潮流となっています。また、人文・社会科学全体でも再び脚光を浴びており、たとえば政治哲学においては、近代政治思想の人間観を乗り越え、民主主義のバージョンア ップを図るものとして注目されています。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eこの講義では、そんなプラグマティズムの源流に立ち返り、ジェイムズの『プラグマティズム』を読み解いていきたいと思います。その際、主に以下の二点に注目していきます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e1.プラグマティズムとは結局のところどのような立場なのか。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e2.プラグマティズムは宗教とどのような関係を持つのか。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e1について。プラグマティズムについてはこれまで多くの人が論じてきました。また、哲学の歴史を顧みれば、多くの人が「プラグマティスト」と呼ばれてきました。しかし、そこで言われている「プラグマティズム」とはそもそもどのような意味で使われているのでしょうか。この講義では、とかく曖昧になりがちなこの語の中心部を、源流に立ち戻ることで明らかにしたいと考えています。また、より一般的なレベルでは、プラグマティズムと言えば、役に立つことなら何をしてもよいとか、実利優先のアメリカ的な(浅薄な)考えだと見なされることも多いので、そうした誤解を解くことも同時におこなっていきます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e2について。プラグマティズムと宗教のつながりは、とりわけ現代の議論を見ているだけではイメージしづらいところがあります。しかし、ジェイムズがこの本を書いたとき、根本的なところで宗教の擁護という動機が働いていました。プラグマティズムは宗教とどのように結びついているのか。また、ジェイムズの支持する宗教とはどのようなものなのか。講義を通じて、この問いに明確な答えを与えたいと思います。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003eこの講義をとおして、アメリカ哲学史の面白さと奥深さをお伝えしたいと考えています。みなさんのご参加を心よりお待ちしております。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e※この講義で使用する『プラグマティズム』(桝田啓三郎
2訳、岩波文庫、1957年[2010年改版])は、旧版と改版で頁付けが異なります。講義では、改版の頁数で指示をおこないます。\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\u003cbr /\u003e\u003cspan\u003e※※この講義は、2023年9-10月におこなわれた同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"3b:[\"$\",\"$L2f\",\"eeafb6ec-1a4b-4a07-8468-c8e0c030cf54\",{\"lecture\":{\"id\":\"eeafb6ec-1a4b-4a07-8468-c8e0c030cf54\",\"lectureName\":\"プラグマティズム\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2024-01-30T00:00:00.000Z\",\"endAt\":null,\"overview\":\"$4e\",\"livePrice\":7700,\"onDemandPrice\":7000,\"isOnDemandEnabled\":true,\"wasLive\":false,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"大厩諒\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"中央大学\"},\"books\":[{\"title\":\"プラグマティズム\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51x5Rmg9ygL._SL500_.jpg\",\"author\":\"W.ジェイムズ\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n4f:Tc8f,人間の行為・振る舞いの善さや悪さ、あるいは正や不正を探求する哲学の分野は、倫理学と呼ばれています。この倫理学は哲学の誕生とほぼ同時期から現在に至るまで、様々な仕方で論じ続けられてきました。その意味では非常に息の長い分野です。このように長い歴史をもっていると、当然ながら「型」のようなものが生まれてきます。現在では、倫理学には少なくとも三つの「型」があると言われています。カントを代表とする義務論、アリストテレスを代表とする徳倫理学、そしてベンサムやミルを代表とする功利主義です。\n\nこれらの中で取り上げるのは、ジョン・スチュアート・ミル(1806-1873年)の功利主義です(The Five Booksでは、アリストテレスとカントの講義がすでに行われており、おそらくこれからも行われますので、本講義で倫理学の主要学説、あるいは型をおおむね網羅することが可能になります!)。ミルは、『論理学体系』(1843年)、『経済学原理』(1848年)『自由論』(1859年)、『代議制統治論』(1861年)、『大学教育について』(1865年)、『女性の隷属』(1869年)といった各分野における古典的著作を残しており、現代的影響も計り知れません。。特に『自由論』はリバタリアニズムの古典として有名です。ちなみに、ミルの『自伝』では、一時期自身が陥った「精神の危機」についても赤裸々に語られていて、なかなか読み応えがあります。\n\nそんなミルが倫理学において残した古典的著作こそ、『功利主義』(1861年)です。功利主義の主張内容は、「最大多数の最大幸福」という標語の中に(ほぼ)すべて含まれています。簡潔に言えば、「なるべく多くの人々になるべく多くの幸福を与えなさい!」ということです。この標語を聞いた限りでは、功利主義に反発する人は少ないのではないでしょうか。特に、政治・法律という分野では、この原理を採用しない理由はないでしょう。\n\nしかし、欠点のない思想なんぞありません。例えば、功利主義の正しさってどうやって証明できるのか。幸福って快楽にすぎないのか。快楽なんて計算できるのか。幸福と正義はどちらが重要なのか。ミルは自身の父の友人であり、功利主義の祖でもあるジェレミー・ベンサムの思想を継承しつつ、その欠点を克服しようとします。ぜひ、ミルのテキストを理解しつつ、ミルとともにこういった問題について考えていきましょう。\n\nなお、本講義では、功利主義の祖であるベンサムや、エピクロス、アリストテレス、ホッブズ、カントなどの話も交えて進めていけたらと思っています。時間が許せば、ミル以降の現代功利主義の展開などにも触れてみましょう。3c:[\"$\",\"$L2f\",\"9bd58ff7-4b7c-4655-b815-ede5eb99f62f\",{\"lecture\":{\"id\":\"9bd58ff7-4b7c-4655-b815-ede5eb99f62f\",\"lectureName\":\"『功利主義』を読む\",\"sess"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"ionCount\":4,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-09-14T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-10-05T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$4f\",\"livePrice\":7500,\"onDemandPrice\":null,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":false,\"status\":\"ongoing\",\"lectureTimeLabel\":\"19:00-20:30\",\"lecturer\":{\"name\":\"髙木裕貴\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD)\"},\"books\":[{\"title\":\"功利主義\",\"coverImageUrl\":\"http://books.google.com/books/content?id=97uBEAAAQBAJ\u0026printsec=frontcover\u0026img=1\u0026zoom=1\u0026edge=curl\u0026source=gbs_api\",\"author\":\"J.S.ミル\"}],\"genres\":[{\"name\":\"倫理学\",\"slug\":\"ethics\"}]},\"isEnrolled\":false}]\n50:T1249,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e学校は、本当になくてはならない制度なのでしょうか。学校が増え、誰もがより長く学校に通うようになれば、社会はよりよくなり、人はよりよく学べるようになるのでしょうか。本講義では、この問いに取り組むために、オーストリア出身の思想家イヴァン・イリッチ(Ivan Illich, 1926-2002)の代表的な著作として知られる、『脱学校の社会』を紐解きます。イリッチは、カトリックの司祭としての活動を経て、産業社会がつくりだす諸制度への根本的な批判を展開しました。学校を論じた本書のほかにも、交通やエネルギーを論じた『コンヴィヴィアリティのための道具』、医療を論じた『脱病院化社会』、労働を論じた『シャドウ・ワーク』など、その批判の射程は現代社会の諸制度のほぼ全域に及んでいます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp\u003e『脱学校の社会』は1971年に公刊された、イリッチの名を世界に知らしめた代表作であり、パウロ・フレイレの『被抑圧者の教育学』と並んで、20世紀に著されたラディカルな教育思想の古典として広く知られています。エヴェレット・ライマーやポール・グッドマン、ジョン・ホルトらの同時代の学校批判とともに「脱学校論」と総称される潮流を代表する一冊であり、こんにちに至るまで、学校制度の存在理由や義務教育の正当性をめぐる教育哲学的な議論の重要な参照点となり続けています。\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003cp\u003eイリッチによれば、学校化(schooling)された社会に生きる私たちは、教えられることと学ぶこと、進級することと教育を受けること、免状を得ることと能力を身につけることとを混同するように仕向けられています。こうした診断のうえでイリッチが要求するのは、学校の改善でも改革でもなく、国家と教会の分離(政教分離)になぞらえられた、「学校制度の廃止(disestablishment)」です。義務教育制度の存在をほとんど自明の前提としてきた私たちの常識に、本書ほど根本的な仕方で揺さぶりをかける本はないといってよいでしょう。\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003cp\u003eもっとも、本書の射程は、狭い意味での教育論にとどまりません。イリッチにとって学校は、医療や交通、福祉といった現代のサービス制度の全般を貫く「価値の制度化」という現象の、最も純粋なパラダイムでした。その意味で本書は、イリッチの制度批判の全体への最良の入口でもあります。また、本書で示される「学習のためのネットワーク」の構想は、インターネット時代の学習環境を半世紀前に先取りしたものとしてしばしば言及されてきました。不登校の増加やホームスクーリング、EdTe
2chや生涯学習といった現代の話題を考えるうえでも、本書は多くの手がかりを与えてくれます。\u003c/p\u003e\u003cbr /\u003e\n\n\u003cp\u003eただし、公刊からおよそ半世紀を経た本書の議論には、時代状況に規定された部分や、あえて挑発的なトーンで記された部分も少なくありません(実際、イリッチは後年みずから、本書で行ったラディカルな提案の一部を修正しています)。けれども、本書の価値は、個々の提案の当否には尽きるものではありません。学校とはそもそも何のための制度なのか、学ぶとはいかなる営みなのか――イリッチとともに、そしてときにイリッチに逆らいながら、こうした原理的な問いを考えてみることがこの講義の目的です。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e※講義では、イヴァン・イリッチ『脱学校の社会』(東洋・小澤周三訳、東京創元社、1977年)を使用します。こちらの邦訳をお手元にご用意いただくことをおすすめします。なお、原書はIvan Illich, Deschooling Society(Harper \u0026amp; Row, 1971年)です。講師は必要に応じて原書を参考にすることがありますが、参加者の方々にはご用意の必要はありません。また、講義計画の都合上、第2章および第5章については、詳細には扱わない予定です。なお、講義の進行状況等に応じて、講義計画には変更の可能性があります。\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"3d:[\"$\",\"$L2f\",\"8250438f-eaa5-488c-ad71-be5578458342\",{\"lecture\":{\"id\":\"8250438f-eaa5-488c-ad71-be5578458342\",\"lectureName\":\"脱学校の社会\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-09-04T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-10-02T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$50\",\"livePrice\":7500,\"onDemandPrice\":null,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":false,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":\"20:00-21:30\",\"lecturer\":{\"name\":\"柳田和哉\",\"avatarUrl\":\"https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/k-yanagida1129-0e833361/1779066829486.jpg\",\"affiliatedOrg\":\"大阪大学\"},\"books\":[{\"title\":\"脱学校の社会\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/41Cig-Zc25L._SL500_.jpg\",\"author\":\"イリッチ,I.(イヴァン)\"}],\"genres\":[{\"name\":\"教育哲学\",\"slug\":\"philosophy-of-education\"}]},\"isEnrolled\":false}]\n51:Tb85,\u003cp\u003eこの講義では、法哲学の古典的著作であるH. L. A. ハート『法の概念』(原書初版1961年)の第7章までを紹介しながら、「法とは何か」という法哲学上の伝統的な問いに向き合います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e私たちは日頃から法によって秩序づけられた社会で生活しています。しかし、よくよく考えてみると、法に従ったり、法に義務づけられたりするというのは、なかなか不思議なことのように思えます。私たちは、調べたことも、聞いたことすらない法律にさえ、実は拘束されていることがあるのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eそうした法のあり方についての謎を、私たちの日常的な言葉遣いや直観的な理解から丁寧に解きほぐしていくのが本書の特徴です。本書では、法はただの命令やマナーとどう違うのか、法的なルールはどういう性質を持っているのか、法が「ある」とはどういうことか、といった問いをめぐって、私たちの法や社会に対する理解を深めることが試みられています。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eもっとも、法学や、特に英米圏の「コモンロー」という伝統が背景にある本書の論述は、初学者にとっては難しいと感じられる箇所もあるかもしれません。したがって、法学や英米圏の法制度についての前提知識は、この講義でも適宜補足しながら解説を行います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、本書は、平易な言葉遣いではありながらも、独自の概念を駆使して法システムのあり方を説明しているために、現代の法哲学でも継続中のさまざまな論争の出発点にもなりました。この講義では、そうした議論についての最新の知見も踏まえて、法哲学の古典としての意義を感じとっていただけるよう努めます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本書の精読を通じて、「法」という、日常にありふれているにもかかわらず、実はあまりよく知らない対象について、じっくり考えるきっかけを提供できれば幸いです。法哲学そのものに関心のある方はもちろん、私たちが生活している社会のあり方について考えてみたい皆さんのご参加をお待ちしています!\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e【テキストについて】\u003c/strong\u003eこの講義では、ちくま学芸文庫版(長谷部恭男訳)を使用します(誤訳等修正の観点から、できるだけ刷数の大きいものが望ましいです)。講義への参加に際しては、みすず書房版(矢崎光圀訳)でも問題はありませんが、ちくま学芸文庫には、原書第3版に収録されているレスリー・グリーンの有益な「解説」が掲載されているため、そちらも参考にされることをお勧めします。\u003c/p\u003e3e:[\"$\",\"$L2f\",\"322df7e8-ce2f-403d-8f00-5b866bcf8c4f\",{\"lecture\":{\"id\":\"322df7e8-ce2f-403d-8f00-5b866bcf8c4f\",\"lectureName\":\"法の概念\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-05-17T00:00:00.000Z\",\"en"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"dAt\":\"$D2026-06-21T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$51\",\"livePrice\":8000,\"onDemandPrice\":8000,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":false,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"吉原雅人\",\"avatarUrl\":\"https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--c617759d/1778391061152.jpg\",\"affiliatedOrg\":\"京都大学大学院法学研究科\"},\"books\":[{\"title\":\"法の概念\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/615EcbwUZwL._SL1200_.jpg\",\"author\":\"H.L.A. ハート\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n52:T1354,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e今年、イマヌエル・カント(1724-1804)の主著『道徳形而上学の基礎づけ』(1785年。以下『基礎づけ』と略記します)に関する書籍が二冊、出版されます。日本を代表する哲学者である永井均による『『道徳形而上学の基礎づけ』を解体する:カントの誤診2』と、『カントを読む、倫理学をひらく:『道徳形而上学の基礎づけ』精読』(カントを読む、倫理学をひらく - ミネルヴァ書房 ―人文・法経・教育・心理・福祉などを刊行する出版社)です(後者は4月に出版予定のようです)。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e『基礎づけ』は日本でも昔からカント入門にふさわしい書と考えられてきました。『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』といった主著と比べると、かなり短い上に、カントにしては(?)文章が平易だからです。特に、同じ道徳哲学を扱うという点において、『実践理性批判』の代わりに『基礎づけ』が読まれることも多いようです(ちなみに『実践理性批判』講義はオンデマンド型で公開されています)。しかし、先の二冊は、(カントに対するスタンスやその解釈、目的は異なるとはいえ)『基礎づけ』の章ごとにコメントを付すという方法をとっています。そのような書籍が、カントの死から200年以上経った現代において出版されたわけです。これが意味するのは、やはり『基礎づけ』は200年経っても(少なくとも独学で読むには)難しい!!ということでしょう。本書は短いがゆえに、必要な知識なしには読みにくいのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eさて、本書は哲学の中でも道徳哲学、もしくは倫理学に関する著作です。道徳哲学とは、行為の正不正、または善悪を扱う部門であると言えます。例えば、他人の嘘をつくことはつねに不正でしょうか、それともその嘘によって人が幸せになるのであればその嘘は正しいのでしょうか。みなさんもこのような倫理的ジレンマに何度となく遭遇したことはあるのではないかと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの問いに対するカントの答えは「いついかなる時も嘘をついてはならない」というものです。その理由は主に『基礎づけ』第二章後半で展開されますが、まさにこの箇所の議論は多くの点で現代にも影響を与えています。例えば、多くの世界中の法的文書に盛り込まれている「人間の尊厳」という考えもカントに端を発するものです。あるいは、結果よりも動機が大事だという考えも、まさにカントに特有なものです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e今回の講義では、このようなカントの道徳哲学を代表する『基礎づけ』を解説していきます。カントが道徳を構築していく見事な流れを追跡していきましょう。もちろん、五週間の講義ではこれ以上を望むことは難しいですが、可能であればカントの見解をさらに批判的に検討していきます。せっかくなので、本講義では、先述の二冊の解釈も紹介してみたいと思います(くれぐれも申しておきますが、これらは本講義の教科書ではありませんので、入手していただく必要はありません)。ただし、テキストの難解さゆえ、本講義は決して楽なものではありません。細かな論点は省かざるを得ませんが、気になる点はいくらでもSlackにてご質問ください。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eぜひこの機会に、『基礎づけ』を手に取って本講義に参加していただきたいです。誰も「置いてけぼり」にはしません。チャレンジングな体験に旅立ちましょう!!それでは、講義でお会いできるのを楽しみにしております!!\u003c/p\u003e\u003cp\u003e・本講義に参加される場合は、『道徳形而上学の基礎づけ』(大橋容一郎訳、岩波文庫、2024年)をご準備ください。私の授業では主にこの翻訳を使用します。あるいは、『カント プロレゴーメナ 人倫の形而上学の基礎づけ』(野田又夫訳・中公クラシックス)でもかまいません。講義資料では、どちらの翻訳を使用してもついていけるように、(頁数などの標記などにおいて)配慮する予定です。また、これら以外の翻訳を使用いただいてもかまいませんが、頁数などの標記については配慮できませんのでご了承ください。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e・\u003cstrong\u003e本講義はデフォルトで30分延長します\u003c/strong\u003e。2時間講義と理解ください。\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"3f:[\"$\",\"$L2f\",\"73c3febf-5685-47a1-a709-7e0d39f10b45\",{\"lecture\":{\"id\":\"73c3febf-5685-47a1-a709-7e0d39f10b45\",\"lectureName\":\"道徳形而上学の基礎づけ\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-05-02T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-05-30T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$52\",\"livePrice\":8400,\"onDemandPrice\":8400,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"髙木裕貴\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD)\"},\"books\":[{\"title\":\"道徳形而上学の基礎づけ\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/71t9f9LxtmL._SL1500_.jpg\",\"author\":\"カント/大橋 容一郎\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n53:T10a8,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e この講義では、ノーベル文学賞の発表が見送られた2018年に、代替賞として創設されたニュー・アカデミー文学賞を受賞したフランス語作家マリーズ・コンデ(1934-2024)の自伝的作品、『心は泣いたり笑ったり――マリーズ・コンデの少女時代』(原題:Le Cœur à rire et à pleurer, contes vrais de mon enfance, 1999, 以下『心は泣いたり笑ったり』と略記)を読みます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e マリーズ・コンデは、カリブ海に浮かぶフランス領グアドループ島出身の黒人女性作家です。フランスの高校・大学で学び、ガーナやセネガルなどのアフリカ諸国でフランス語を教えたのちに、アメリカの大学でも教鞭を取った彼女は、特定の場所に対する強い帰属意識を持っていたわけではありません。しかし一方で、出身地グアドループをはじめとしたカリブ海世界が、作家にとって創作の源泉となる極めて重要な場所だったこともまた無視できない事実でしょう。そして、その背景には、今なおこの地域が影響を受け続けている、かつての奴隷制度と植民地支配に対するコンデの鋭い批判があるのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 1976年に作家デビューを果たしたコンデは、当初アフリカを題材に小説を書いていましたが、『わたしはティチューバ セイラムの黒人魔女』(1986)以降、頻繁にカリブ海世界を作品の舞台に選んでいます。今回取り上げる『心は泣いたり笑ったり』の主な舞台も、彼女の出身地であるグアドループです。自身の少女時代を回想する本作では、幼少期からパリで大学生活を送るころまでの日常が、ユーモラスに描かれていきます。中でも注目すべきは、一見すると些細な出来事の描写から、西洋諸国と旧植民地、とりわけフランスとグアドループとの間に現在も残る構造的な差別や疎外状況が浮き彫りになる点でしょう。そのことは、例えばコンデの母親の姿からも見て取れます。教師でエリート意識が強い母は、同郷人の多くが話すクレオール語(現地語とフランス語の混成言語)を見下し、「正しい」フランス語を話すよう子どもを教育していました。しかし、この事実こそ、植民地の黒人が旧宗主国の影響なしに生きられない疎外状況を示しています。純粋な子どもの視点から、コンデはこうした社会的現実を明らかにしていくのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 『心は泣いたり笑ったり』は、一部のクレオール語表現を除き、おおむね平易な言葉で書かれています。そのため、文意を理解するだけであれば必ずしも難解とは言えないかもしれません。しかし、おそらく多くの日本の読者にとって、フランス語圏カリブ海世界は馴染みが薄い地域なのではないでしょうか。コンデの作品を読むには、作家自身の人生とカリブ海という地域の歴史の双方を学ぶことが不可欠であり、これらの情報を提供することで、作品の魅力をより深く味わっていただけるはずです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e そこで、本講義では、「歴史」、「言語」、「疎外」といったカリブ海の文学における重要テーマについてみなさまと考えつつ、マリーズ・コンデの『心は泣いたり笑ったり』をゆっくりと読んでいきます。コンデの作品には、植民地支配という暗い過去の影響が根底に流れているにもかかわらず、時折笑いに誘われるような独特な魅力があります。そうした作品の面白さを、みなさまと共有できれば嬉しく思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e なお、この講義では、マリーズ・コンデ、くぼたのぞみ(訳)、『心は泣いたり笑ったり』、白水Uブックス、2024年を使用します。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"40:[\"$\",\"$L2f\",\"8bc9ab70-ed98-4102-b00b-0fd73a8ea3b3\",{\"lecture\":{\"id\":\"8bc9ab70-ed98-4102-b00b-0fd73a8ea3b3\",\"lectureName\":\"心は泣いたり笑ったり\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-03-29T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-04-25T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$53\",\"livePrice\":8500,\"onDemandPrice\":8500,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"山内瑛生\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":null},\"books\":[{\"title\":\"心は泣いたり笑ったり\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/617KeJSTqeL._SL1100_.jpg\",\"author\":\"マリーズ・コンデ/くぼた のぞみ\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n54:T1138,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e 本講義では、アメリカの哲学者マーサ・ヌスバウム(Martha C. Nussbaum, 1947-)の著作『経済成長がすべてか?デモクラシーが人文学を必要とする理由』(以下では『経済成長がすべてか』と表記)を取り上げます。ヌスバウムは、現代の英語圏において最も影響力のある哲学者の一人です。その主要な活動領域は、古代哲学研究、国際開発論、フェミニスト哲学、リベラルな正義論など、極めて多岐にわたり、多くの著書が日本語に翻訳されています(ヌスバウムは多作な書き手なので、未邦訳の著書もたくさんあります)。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e しかしながら日本では、ヌスバウムが「教育」について思索を展開した思想家でもあることはあまり知られていないのではないでしょうか(そのことは、『経済成長がすべてか』で検討される主題をより詳細に展開した著作『人間性を涵養する(Cultivating Humanity, 1997年にハーバード大学出版会より公刊)』が、日本ではほとんど紹介されていないことからも窺えます。本講義では、『人間性を涵養する』の内容も折に触れて解説・紹介します)。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 本講義で取り上げる『経済成長がすべてか』は、第一に、文学や哲学、歴史学等を含む「人文学」や「芸術」の果たす役割を論じた哲学書です。文系不要論が叫ばれる現代日本においても、人文学や芸術の公共的価値をめぐってさかんに議論が展開されています。ヌスバウムは、経済的な競争力を維持するため―短期的な利益の追求のために、国家が人文学や芸術を切り捨てるさまを厳しく批判します。第二に本書は、人文学や芸術を題材として、ヌスバウムが「教育」についての思索―教育とは何か、さらに、学校や大学で行われる公共的な教育はいかなる価値を担うべきかといった問いについての思索を全面的に展開した作品でもあります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e ヌスバウムは、現代英語圏の哲学者として、明晰さを美徳とする広義の分析哲学の伝統に依拠しつつも、古典文献学者としての素養に裏打ちされた豊かな文学的教養を背景に、社会公共の問題に積極的に関与する公共的知識人(パブリック・インテレクチュアル)として哲学を実践してきました。『経済成長がすべてか』は、プリンストン大学出版の「公共の広場」シリーズの一冊として一般読者を念頭に執筆された本であるために、哲学書としては比較的平明な論述がなされています。ただし、平明であることは、哲学的な深みを欠いていることを意味しません。論述の平明さと哲学的な洞察の豊かさとを両立させているのが、公共的知識人としてのヌスバウムの面目躍如といったところです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 本書の精読を通じてわたしたちは、教育についてヌスバウムが何を考えているのかを知ることができるのみではなく、ヌスバウムの哲学の全体像の見取り図を手にすることができます。それは、人文学と教育の公共的使命についてのさらなる哲学的思索を拡げるための、最良の手がかりとなるのではないでしょうか。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cbr /\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e※講義では、マーサ・ヌスバウム『経済成長がすべてか?デモクラシーが人文学を必要とする理由』(小沢自然・小野正嗣訳、岩波書店、2013年)を使用します。こちらの邦訳をお手元にご用意いただくことをおすすめします。なお、原書はMartha C. Nussbaum, Not for Profit: Why Democracy Needs Humanities(Princeton University Press, 2010年)です。講師は必要に応じて原書を参考にすることがありますが、参加者の方々にはご用意の必要はありません。また、講義計画の都合上、第3章および第7章については、詳細には扱わない予定です。なお、講義の進行状況等に応じて、講義計画には変更の可能性があります。\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"41:[\"$\",\"$L2f\",\"5a8111f3-5c12-4e88-a6fe-a7aa93061b97\",{\"lecture\":{\"id\":\"5a8111f3-5c12-4e88-a6fe-a7aa93061b97\",\"lectureName\":\"経済成長がすべてか?\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-02-28T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-03-28T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$54\",\"livePrice\":7500,\"onDemandPrice\":7500,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"柳田和哉\",\"avatarUrl\":\"https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/k-yanagida1129-0e833361/1779066829486.jpg\",\"affiliatedOrg\":\"大阪大学\"},\"books\":[{\"title\":\"経済成長がすべてか?\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/81uwMnKXWJL._SL1500_.jpg\",\"author\":\"マーサ・C・ヌスバウム(小沢自然・小野正嗣訳)\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n55:T2330,"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"\u003cp\u003e本講義では、20世紀を代表するドイツの精神病理学者であり、哲学者カール・ヤスパース(1883-1969)の著書『哲学入門』を読んでいきます。本講義では、特に\u003cstrong\u003e第五講「無制約的な要求」\u003c/strong\u003eを中心に講義を行っていきます。\u003cstrong\u003e第六講「人間」\u003c/strong\u003eにつきましても、適宜解説を行っていく予定です。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e昨年度は、『哲学入門』のうち、第一講「哲学とは何ぞや」、第二講「哲学の根源」、第三講「包括者」を中心に解説をしていきました。気になる方は、オンデマンド講義が視聴できるかと思いますので、よろしければご覧くださいませ。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの『哲学入門』は、ヤスパースが1949年秋にスイスのバーゼル放送局で行った全12回のラジオ講演をもとに、翌1950年に刊行されたものです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの『哲学入門』を手に取り、読んだ方はこんなことを思ったかもしれません。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「『哲学入門』と書いてあるから、哲学の入門書だと思って読んでみたら、「ヤスパース哲学」の入門書やないかい!」\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e私もその一人でした(笑)。大学1年生の頃に、英語で哲学書を講読するゼミの中で、この『哲学入門』を読んだのですが、同じことを思いました。その時はなんだか騙された気分になったものです。たしかに本書は、ヤスパースの考える哲学、いわゆる「実存哲学」をベースに論が展開されるものですので、いわゆる一般的な哲学の入門書・概説書には当たらないかもしれません。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eですが、皆さまも一度は\u003cstrong\u003e「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」\u003c/strong\u003eという疑問を抱いたりすることはないでしょうか?このように、自分自身や自分の人生を問いに附し、その答えを求めて思索を行うことは、誰にでもあることではないかと思います。そういった方に、この『哲学入門』はオススメです。なぜなら、本書の中でヤスパースの説く哲学、いわゆる実存哲学とは、今ここに生きている「この私」自身が、自分の人生を見つめ直しながら、自分自身の思索を深めていく営みを意味するのですが、その手引きを行おうとする著作が、この『哲学入門』だからです。ですので、改めて申し上げますと、哲学あるいは哲学史の概説を行うには不向きな本なのかもしれません。ですが、それでも「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」などの問いを抱いている方にとって、その答えのヒントを指し示してくれるものが、この『哲学入門』です。ぜひ本講義に参加していただけたらと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまたさきほど、この『哲学入門』は「ヤスパース哲学」の入門書であるとも述べました。それもそのはず、ヤスパースの哲学は難解なものが多いですが、そのエッセンスが簡潔にまとめられたものが本書『哲学入門』です。また皆さまにとって身近で手に取りやすいヤスパースの著書といえば、この『哲学入門』ということでもあります。そのため、『哲学入門』はヤスパース哲学を学ぶための導入としてふさわしい著書と言えることから、本講義で扱うこととなりました。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eですが、この『哲学入門』を読み進める中で、こんなことを思ã
2£ãŸã‚Šã™ã‚‹æ–¹ã‚‚きっといらっしゃるかと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「第一講・第二講の内容もわかったぞ!でも、その次の第三講の「包括者」がよく分からない...」\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e同じく私もその一人でした(笑)。大学1年生のころ、さきほどのゼミにて、「邦訳でいいので、何講か自分で選んで読んで、内容を簡潔にまとめよ」という夏休みのレポート課題が出された際に、再び『哲学入門』を手に取って読んでいたのですが、第三講のところはいくら読んでもてんでよくわかりませんでした。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eなぜそうなるのかと言えば、この『哲学入門』は、位置づけとしては後期ヤスパース哲学の著作にあたるものだからです。まず、前期ヤスパース哲学についていえば、その主著である『哲学』の内容をもとに、特に「実存」についての内容を強調するのですが、それに対して、後期ヤスパース哲学は、前期ヤスパース哲学の内容を受け継ぎつつ、実存よりも、他者との交わりへと衝迫する「理性」についての内容を強調する記述が増えていきます。つまり、前期ヤスパース哲学の内容がある程度わからないと、後期ヤスパース哲学の著書に位置付けられる『哲学入門』もわからないということを意味します。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eそのようなことではございますが、本講義では、前期ヤスパース哲学の内容も振り返りつつ、しっかりと『哲学入門』の解説を行っていきます。この『哲学入門』が初見の方でもわかりやすい解説を心がけて講義を行っていきますので、安心して本講義に参加していただければと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、\u003cstrong\u003e2月分放送のNHK「100分de名著」では、ヤスパース『哲学入門』が扱われるとのことです(講師は戸谷洋志先生)\u003c/strong\u003e。本講義では、この放送で解説しきれなかった箇所も取り扱って、講義を行いたいと考えております。ですので、もしNHK「100分de名著」の放送でヤスパース『哲学入門』に興味を持ち、もっと詳しくヤスパースについて学びたいと思った方は、ぜひ本講義の受講をオススメいたします。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e以上となりますが、このようにヤスパースの『哲学入門』を読んで、挫折してきた方が数多くいらっしゃるのではないかと思います。哲学書に挫折はつきものです。ですが、その挫折こそ再び「哲学すること」のきっかけとなります。途中で挫折した方も、初見の方も楽しめるような講義を行っていきたいと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e \u003c/p\u003e\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e使用するテキストについて\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本講義では、主に\u003cstrong\u003e草薙正夫訳『哲学入門』(新潮文庫)\u003c/strong\u003eを用いる予定ですが、\u003cstrong\u003e林田新二訳『新版 哲学入門』(リベルタス学術叢書9)\u003c/strong\u003eを読んでいただいても構いません。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e草薙訳は、実存主義哲学がまだ隆盛を誇っていた時代に翻訳されていたため、実存的なニュアンスがありありと残る訳になっておりますが、少し文語的な訳なのでその点読みづらいという欠点があります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e対して林田訳の方は、口語的に翻訳されている点では読みやすいものの、ヤスパース研究者である林田先生��訳にこだわって翻訳したということもあり、研究者目線では正確に訳されているものの、その分一般の方々にとってはかえってわかりづらい部分があったりするという欠点があります。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e本講義は、適宜両邦訳を用いていきますので、両邦訳の訳出の違いなども含めて、本講義を楽しんでいただけたらと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、副読本として\u003cstrong\u003eNHK「100分de名著」の『哲学入門』\u003c/strong\u003eを読んでいただいても構いません。私も読んでみたいと思いますので、そのNHK「100分de名著」の放送内容と本講義との違いも含めて楽しんでいただけたらと思います。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eまた、参考とする原典としましては、\u003cstrong\u003eKarl Jaspers, \u003c/strong\u003e\u003cstrong\u003eEinführung in die Philosophie / Kleine Schule des philosophischen Denkens (Karl Jaspers Gesamtausgabe, Bd. I/11)\u003c/strong\u003e\u003cstrong\u003e, hg. von Dirk Fonfara, Schwabe.\u003c/strong\u003eというドイツ本国で近年出版されております、\u003cstrong\u003e『ヤスパース全集(原題:\u003c/strong\u003e\u003cstrong\u003eKarl Jaspers Gesamtausgabe\u003c/strong\u003e\u003cstrong\u003e)』\u003c/strong\u003e版のものを使用いたします。\u003c/p\u003e\u003cp\u003eこの『ヤスパース全集』版では、ヤスパース研究者の編集による解説やコメンタリーなどが載っておりますので、適宜それも紹介していきながら、講義をしていきたいと考えております。\u003c/p\u003e"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"42:[\"$\",\"$L2f\",\"d0d17823-8630-4a76-8b31-99d0d89177c6\",{\"lecture\":{\"id\":\"d0d17823-8630-4a76-8b31-99d0d89177c6\",\"lectureName\":\"哲学入門\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-02-22T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-03-22T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$55\",\"livePrice\":9000,\"onDemandPrice\":9000,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"中村元紀\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"明海大学浦安キャンパス\"},\"books\":[{\"title\":\"『哲学入門』\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51MW0eLe3cL.jpg\",\"author\":\"ヤスパース\"}],\"genres\":[{\"name\":\"哲学\",\"slug\":\"philosophy\"}]},\"isEnrolled\":false}]\n56:Te0a,\u003cp\u003e    本講義の目的は、ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それでもなお』を精読し、アウシュヴィッツ=ビルケナウにおいて命がけで撮影された四枚の写真に関するディディ=ユベルマンの分析を、イメージ学・視覚文化論・歴史哲学の観点から多角的に理解することにあります。本書は、単にホロコーストの「証拠写真」を論じるにとどまるものではありません。むしろディディ=ユベルマンは、アウシュヴィッツという極限状況を通して、写真をめぐる倫理的・歴史的・認識論的問いを根底から掘り下げ、「イメージとは何か」という普遍的な問題へと読者を導きます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 本書の中心に据えられているのは、「イメージはすべてに抗して(malgré tout)生まれる」という命題です。これは単なる印象的スローガンではなく、イメージとは、歴史の暴力的な抹消、証言の禁止、死の産業的制度、そして〈見ること〉そのものの破壊を企てる政治的装置の只中から、「それでもなお(malgré tout)」生成してしまう——その出来事性を指すものです。ディディ=ユベルマンにとってイメージとは、外界を模写する静的対象ではなく、不可視化の制度を破り現れる痕跡であり、記憶の「閾」を構成するものにほかなりません。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 本書がとりわけ示唆的なのは、「表象不可能性」という概念をめぐる批判的検討です。アウシュヴィッツを「表象不可能だ」と述べる態度は、一見すると敬意を示すもののように見えます。しかしディディ=ユベルマンは、それがしばしば「怠惰」を招き、歴史の痕跡へå
2‘き合う努力を停止させてしまう危険を鋭く指摘します。彼はむしろ「想像する責任」を強調し、イメージがもたらす倫理的要求を受け止める責任を説くのです。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e 本講義の最終的な目標は、四枚の写真が単なる「証拠」ではなく、見ること・語ること・思考することを根底から揺さぶる「イメージ」であることを理解することにあります。ディディ=ユベルマンの読みの核心に触れつつ、イメージの倫理と政治、そして歴史的責任についての考察を深めていきます。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e このような問題意識に基づき、本講義では全5回にわたりテクストを購読します。冒頭から順を追って読み進め、各パートの要点を丁寧に解説します。\u003c/p\u003e\u003cp\u003e   なお、この講義では以下の邦訳を用い、適宜原文も参照します。邦訳は基本的には、2025年版の平凡社ライブラリーを用いますが、講義では2006年版の該当頁も記載します。\u003cbr /\u003e・ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それでもなお  アウシュヴィッツからもぎ取られた四枚の写真(平凡社ライブラリー989)』橋本一径訳、平凡社、2025年。\u003cbr /\u003e・ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それ"])</script>
2<script>self.__next_f.push([1,"でもなお  アウシュヴィッツからもぎ取られた四枚の写真』橋本一径訳、平凡社、2006年。\u003cbr /\u003e・Georges Didi-Huberman, Images malgré tout, Paris, Minuit, 2003.\u003c/p\u003e\u003cp\u003e みなさんのご参加を心よりお待ちしております。\u003c/p\u003e43:[\"$\",\"$L2f\",\"f690c1a2-ab26-4322-99d6-daa5a535a85b\",{\"lecture\":{\"id\":\"f690c1a2-ab26-4322-99d6-daa5a535a85b\",\"lectureName\":\"イメージ、それでもなお(989)\",\"sessionCount\":5,\"thumbnailUrl\":null,\"startAt\":\"$D2026-01-11T00:00:00.000Z\",\"endAt\":\"$D2026-02-08T00:00:00.000Z\",\"overview\":\"$56\",\"livePrice\":7800,\"onDemandPrice\":7800,\"isOnDemandEnabled\":false,\"wasLive\":true,\"isStudentFreeOnDemand\":false,\"livePayoutSettledExternally\":true,\"status\":\"closed\",\"lectureTimeLabel\":null,\"lecturer\":{\"name\":\"村山雄紀\",\"avatarUrl\":null,\"affiliatedOrg\":\"日本学術振興会特別研究員PD\"},\"books\":[{\"title\":\"イメージ、それでもなお\",\"coverImageUrl\":\"https://m.media-amazon.com/images/I/51ITDd6f7bL._SL1000_.jpg\",\"author\":\"ジョルジュ・ディディ=ユベルマン\"}],\"genres\":[]},\"isEnrolled\":false}]\n44:[\"$\",\"$L57\",null,{\"currentPage\":1,\"totalPages\":6}]\n"])</script>
2<link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/41nmfEsvufL._SL500_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--90b7cb3b/1782177687777.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/81SPL-xBnXL._SL1500_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/51MW0eLe3cL.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/61UDyAF-L8L._SL1200_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/41OJZzQb9PL._SL500_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/71fV6cncSTL._SL1458_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/71x5qzLshBL._SL1200_.jpg"/><link rel="preload" as="image" href="https://m.media-amazon.com/images/I/51NOXyukgcL._SL500_.jpg"/><link rel="preload" as="image" 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font-medium transition-colors cursor-pointer border border-ui-border focus-visible:outline-2 focus-visible:outline-offset-2 focus-visible:outline-ui-accent outline-none h-[var(--height-control-xs)] px-2 text-xs gap-1 bg-ui-primary text-ui-input-bg"><span class="flex items-center" aria-hidden="true"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar-clock w-3 h-3" aria-hidden="true"><path d="M21 7.5V6a2 2 0 0 0-2-2H5a2 2 0 0 0-2 2v14a2 2 0 0 0 2 2h3.5"></path><path d="M16 2v4"></path><path d="M8 2v4"></path><path d="M3 10h5"></path><path d="M17.5 17.5 16 16.3V14"></path><circle cx="16" cy="16" r="6"></circle></svg></span><span>Starting soonest</span></button><button type="button" role="radio" aria-checked="false" aria-label="Newest" tabindex="-1" class="inline-flex items-center justify-center font-medium transition-colors 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gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">Upcoming</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Sociology</span></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>October 21 – December 16, 2026</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-clock w-3 h-3 inline-block mr-1" aria-hidden="true"><circle cx="12" cy="12" r="10"></circle><polyline points="12 6 12 12 16 14"></polyline></svg>Wed<!-- --> <!-- -->20:00-21:30</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">日常生活における自己呈示</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>私たちは、なぜ日常生活の中でさまざまな「演技」をするのでしょうか?</p><p><br /></p><p><br /></p><p>何度も聞いた上司のつまらない昔話に、新鮮な反応をして見せること。喫茶店で隣に座ったカップルの痴話喧嘩が丸聞こえでも、素知らぬ顔をすること。徹夜で作った資料を、あたかも片手間で簡単に作ったかのように差し出すこと。人の気配がある給湯室に入る前に、わざと咳払いをして自分の接近を示すこと⋯⋯。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>
2私たちは日々のなかで、何度もこうした小さな「演技」を積み重ねています。そしてそれらは、「自分をよく見せたい」という利己心から行うこともあれば、場に気まずさを生じさせないためや、目の前にいる相手を傷つけないために行うこともあります。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>人びとのありふれた日常のやり取りの場面を「劇場」に見立てて分析した社会学者に、アーヴィング・ゴフマンがいます。ゴフマンは、人びとが職場・家庭・レストラン・学校・病院といったさまざまな日常の舞台上で行うふるまいを、すべて「演技」として観察します。ある人のパフォーマンスを見ている人は「観客」であり、共にパフォーマンスに参与する人は「共演者」であり、その空間にある様々なモノはみな「舞台装置」です。私たちの日常生活の様々な場面は、舞台のなかで私たちが行うたくさんの演技(パフォーマンス)によって成り立っているというのです。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>ゴフマンのこうした視点は「ドラマトゥルギー」などと呼ばれますが、そこから私たちの生活をみるならば、職場での上司との会話も、学校で授業を受けている場面も、アルバイト先のレストランでウェイターをしている場面も、エレベーターで乗り合わせた他人と「階数表示」を見上げている場面も、パフォーマンスが行われている「舞台」となります。たとえば先生に気に入られたい生徒は、「まじめに」授業に取り組む必要があります。それは、一生懸命ノートを取ったり、積極的に手を挙げて質問したりと、「まじめに見えるように」ふるまうことを意味します。先生という「観客」の目にそう映るように、自分の与える「印象」を管理するわけです。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>ところで、このように「他者が自分に対して抱く印象を、自分にとって好ましいように方向づけようとする行為」のことを、日本語で「印象操作」と呼ぶことがあります。広辞苑にも載っているある程度一般的な語彙といえますが、この言葉が他ならぬ社会学者ゴフマンによって造られた用語であることは、あまり知られていません。ゴフマンが主著『日常生活における自己呈示』(旧訳題『行為と演技』)において提示した「impression management(印象操作/印象管理)」という概念は、社会学やその隣接分野に広く受け入れられ、日本でも「印象操作」という訳語が幅広く普及しました。少なくとも日常会話だと、誠意を欠いた他者のふるまいを非難するような文脈で耳にすることの多い言葉ですが、ゴフマンの元々の議論によるならば、人びとはみな例外なく、自分の印象の管理人なのです。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>本講座では、ゴフマンのユニークな観察眼を借りることで、私たちが普段当たり前に行っている些細なやり取りの一つひとつが、いかに絶え間ない「演技」によって支えられているのかを見つめ直していきます。本書は、これまで社会学の本を読んだことのない方や古典の読解に自信のない方にもおすすめしたい一冊です。この本を読み終える頃には、職場のやりとりも、家族との会話も、街ですれ違う見知らぬ人の一瞬の表情さえも、これまでとは少し違って見えてくるでしょう。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>テキストは、アーヴィング・ゴフマン『日常生活における自己呈示』(中河伸俊・小島奈名子訳、ちくま学芸文庫)をご用意ください。</p><p><br /></p><p><br /></p><p>ご参加をお待ちしています!</p>
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4</div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <img src="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--90b7cb3b/1782177687777.jpg" alt="嶺岸匠" class="w-8 h-8 rounded-full object-cover shrink-0"/>
4<span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">嶺岸匠<!-- --> <!-- -->(神戸大学大学院)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->7,800</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/917c022e-a0a6-4066-8573-85b3cac1b2fa"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="大衆の反逆"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/81SPL-xBnXL._SL1500_.jpg" alt="大衆の反逆" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Sociology</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Philosophy</span></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>July 8 – August 5, 2026</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">大衆の反逆</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><strong>〈100年前の予言書〉</strong>――スペインの哲学者オルテガ・イ・ガセットの主著『大衆の反逆』に、あえてキャッチフレーズをつけるとするならば、このような言葉がふさわしいでしょう。1930年に出版されたこの本は、ファシズムや全体主義がヨーロッパを覆いつつあったおよそ1世紀前に書かれたものですが、そこに生々しく描き出されている「大衆」のイメージは、驚くほど私たち21世紀の現代人に似た姿をしています。</p><p><span><br /></span></p><p><span>SNSを開いてみれば、一方では、自分と意見の異なる者を徹底的に糾弾する「炎上」が日常化し、他方では、インフルエンサーや”識者”の言葉を無批判に鵜呑みにしてしまう「信者」たちで溢れています。政治の世界を見渡しても、扇情的な言葉やパフォーマンスで人々の分断を煽る極右ポピュリズムが世界規模で台頭しており、理性的な対話をè
4¡Œã†ãŸã‚ã®è¨€è«–空間はもはや失われつつあるように見えます。誰もが自由に発言でき、権利を謳歌できる豊かな社会になった一方で、私たちは自分と異なる意見に耳を塞ぎ、自らの言い分ばかりを主張する《甘やかされた子供》になってはいないでしょうか?――この本が痛烈な筆致で突きつけるのは、こうした自己批判の契機でもあります。</span></p><p><span><br /></span></p><p><span>オルテガの言う「大衆」とは、特定の階級や労働者集団を指すものではありません。問題とされるのは精神の姿勢です。すなわち、「みんなと同じ」であることに悩むどころか安心し、自分が凡庸であることを知りながら、しかし凡庸であることの権利を主張し、それをあらゆるところで押し通そうとする精神性の持ち主こそが、「大衆」なのです。そしてこうした人々が、いまや世界中を支配しつつある⋯⋯というのが、20世紀のヨーロッパの行く末を危惧するオルテガの時代診断なのでした。</span></p><p><span><br /></span></p><p><span>本講座では、この100年前の文明批判を、一種の〈予言書〉として、現代社会の状況に照らし合わせながら読み解いていきます。本書は</span>もともと新聞の連載記事(エッセイ)として書かれたものであるため、一般読者に向けた比較的平易で読みやすい文体で書かれています。だからといって”簡単”というわけでもないのですが、オルテガは難解な専門用語をほとんど使いませんし、時代背景や問題意識も見えやすい本なので、「古典」と呼ばれる本に取っ付きにくさを感じている方でも比較的読み進めやすい本だと思います。したがって、本講座に参加するにあたって<span>哲学や社会学の専門知識は不要です。本書を通じて、現代社会に生きる私たちがもつ”大衆性”を見つめ直すとともに、これからの社会が向かうべき先を考えるためのヒントを一緒に探しましょう。</span></p><p><span><br /></span></p><p><span>テキストとしては、『大衆の反逆』(佐々木孝訳、岩波文庫)をご用意ください。本書には翻訳が多数存在しますが、今回の講座では、最も新しい邦訳である岩波版を参照します。既に別の出版社の邦訳書をお持ちの方はそれを参照していただいても構いませんが、講座内で取り上げる訳文・訳語やページ数とズレが生じることはご了承ください。</span></p><p><br /></p><p><br /></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <img src="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--90b7cb3b/1782177687777.jpg" alt="嶺岸匠" class="w-8 h-8 rounded-full object-cover shrink-0"/><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">嶺岸匠<!-- --> <!-- -->(神戸大学大学院)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,200</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/4dd9d348-798a-4164-adce-585c05a07498"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="哲学入門-入門編"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51MW0eLe3cL.jpg" alt="哲学入門" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>January 6, 2026</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">哲学入門-入門編</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><strong>この講義は、2025å¹´3月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></p><p><span>本講義では、20世紀を代表するドイツの精神病理学者であり、哲学者カール・ヤスパース(1883-1969)の著書『哲学入門』を読んでいきます。この著書は、ヤスパースが1949年秋にスイスのバーゼル放送局で行った全12回のラジオ講演をもとに、翌1950年に刊行されたものです。</span></p><p><span>この『哲学入門』を手に取り、読んだ方はこんなことを思ã
4£ãŸã‹ã‚‚しれません。</span></p><p><span><strong>「『哲学入門』と書いてあるから、哲学の入門書だと思って読んでみたら、「ヤスパース哲学」の入門書やないかい!」</strong></span></p><p><span>私もその一人でした(笑)。大学1年生の頃に、英語で哲学書を講読するゼミの中で、この『哲学入門』を読んだのですが、同じことを思いました。その時はなんだか騙された気分になったものです。たしかに本書は、ヤスパースの考える哲学、いわゆる「実存哲学」をベースに論が展開されるものですので、い��ゆる一般的な哲学の入門書・概説書には当たらないかもしれません。</span></p><p><span>ですが、皆さまも一度は「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」という疑問を抱いたりすることはないでしょうか?このように、自分自身や自分の人生を問いに附し、その答えを求めて思索を行うことは、誰にでもあることではないかと思います。そういった方に、この『哲学入門』はオススメです。なぜなら、本書の中でヤスパースの説く哲学、いわゆる実存哲学とは、今ここに生きている「この私」自身が、自分の人生を見つめ直しながら、自分自身の思索を深めていく営みを意味するのですが、その手引きを行おうとする著作が、この『哲学入門』だからです。ですので、改めて申し上げますと、哲学あるいは哲学史の概説を行うには不向きな本なのかもしれません。ですが、それでも「<strong>自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」などの問いを抱いている方にとって、その答えのヒントを指し示してくれるものが、この『哲学入門』です</strong>。ぜひ本講義に参加していただけたらと思います。</span></p><p><span>またさきほど、この『哲学入門』は「ヤスパース哲学」の入門書であるとも述べました。それもそのはず、ヤスパースの哲学は難解なものが多いですが、そのエッセンスが簡潔にまとめられたものが本書『哲学入門』です。また皆さまにとって身近で手に取りやすいヤスパースの著書といえば、この『哲学入門』ということでもあります。そのため、『哲学入門』はヤスパース哲学を学ぶための導入としてふさわしい著書と言えることから、本講義で扱うこととなりました。</span></p><p><span>ですが、この『哲学入門』を読み進める中で、こんなことを思ったりする方もきっといらっしゃるかと思います。</span></p><p><span><strong>「第一講・第二講の内容もわかったぞ!でも、その次の第三講の「包括者」がよく分からない...」</strong></span></p><p><span>同じく私もその一人でした(笑)。大学1年生のころ、さきほどのゼミにて、「邦訳でいいので、何講か自分で選んで読んで、内容を簡潔にまとめよ」という夏休みのレポート課題が出された際に、再び『哲学入門』を手に取って読んでいたのですが、第三講のところはいくら読んでもてんでよくわかりませんでした。</span></p><p><span>なぜそうなるのかと言えば、この『哲学入門』は、位置づけとしては後期ヤスパース哲学の著作にあたるものだからです。まず、前期ヤスパース哲学についていえば、その主著である『哲学』の内容をもとに、特に「実存」についての内容を強調するのですが、それに対して、後期ヤスパース哲学は、前期ヤスパース哲学の内容を受け継ぎつつ、実存よりも、他者との交わりへと衝迫する「理性」についての内容を強調する記述が増えていきます。つまり、前期ヤスパース哲学の内容がある程度わからないと、後期ヤスパース哲学の著書に位置付けられる『哲学入門』もわからないということを意味します。</span></p><p><span>
4そのようなことではございますが、<strong>本講義では、前期ヤスパース哲学の内容も振り返りつつ、しっかりと『哲学入門』の解説を行っていきます。この『哲学入門』が初見の方でもわかりやすい解説を心がけて講義を行っていきます</strong>ので、安心して本講義に参加していただければと思います。</span></p><p><span>以上となりますが、このようにヤスパースの『哲学入門』を読んで、挫折してきた方が数多くいらっしゃるのではないかと思います。哲学書に挫折はつきものです。ですが、その挫折こそ再び「哲学すること」のきっかけとなります。途中で挫折した方も、初見の方も楽しめるような講義を行っていきたいと思います。</span></p><p><span><strong>使用するテキストについて</strong></span></p><p><span>本講義では、主に<strong>草薙正夫訳『哲学入門』(新潮文庫)</strong>を用いる予定ですが、<strong>林田新二訳『新版 哲学入門』(リベルタス学術叢書9)</strong>を読んでいただいても構いません。</span></p><p><span>草薙訳は、実存主義哲学がまだ隆盛を誇っていた時代に翻訳されていたため、実存的なニュアンスがありありと残る訳になっておりますが、少し文語的な訳なのでその点読みづらいという欠点があります。</span></p><p><span>対して林田訳の方は、口語的に翻訳されている点では読みやすいものの、ヤスパース研究者である林田先生が訳にこだわって翻訳したということもあり、研究者目線では正確に訳されているものの、その分一般の方々にとってはかえってわかりづらい部分があったりするという欠点があります。</span></p><p><span>本講義は、適宜両翻訳を用いていきますので、両翻訳の訳出の違いなども含めて、本講義を楽しんでいただけたらと思います。</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">中</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">中村元紀<!-- --> <!-- -->(明海大学浦安キャンパス)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,000</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/e99f89af-64d1-4f46-8eae-671bec44de20"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="道徳および立法の諸原理序説 上"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/61UDyAF-L8L._SL1200_.jpg" alt="道徳および立法の諸原理序説 上" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>December 30, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">道徳および立法の諸原理序説 上</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span><strong>この講義は、2025å¹´10月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></span></p><p>人を幸福にするか、不幸にするか。みなさんはどちらの方が正しいと思いますか。おそらく多くの人が(瞬間的に?)「幸福にする方が正しいに決まっている!」と思われたのã
4§ã¯ãªã„でしょうか。この一見すると当たり前のセオリーを唱えたのが、18世紀イギリスの哲学者・法学者であるジェレミー・ベンサム(1748-1832年)でした。</p><p>端的に言えば、ベンサムは正しい行為や政策とは、「最大多数の最大幸福」を促進するものであると考えます。このベンサムの立場は「功利主義」と呼ばれています。今回講義で扱うのは、このベンサムが功利主義を提唱した『道徳および立法の諸原理序説』(1789年)です。</p><p>この功利主義の基本的な発想には異論がないかもしれませんが、「そもそもどうやって人の幸福を計算できんねん!?」という突っ込みがありうるでしょう。例えば、あなたに飴ちゃんをあげるのと、チョコレートをあげるのとでは、どちらの方があなたの幸福をより増幅させるのでしょうか。そう、ベンサムはこのように人の幸福を計る方法までも真面目に考えだそうとしたのです。この功利主義の発想は、現在ではとりわけ社会制度設計などの理想とされています。そりゃそうですよね、私の人生設計ならだしも、社会制度の設計ですから、最大多数の最大幸福に資するものではないと正当化されないと考えられるわけです。本講義では、『道徳および立法の諸原理序説』のうち、最初のいくつかの章を読んでいくことで、功利主義の基本的な発想に触れていただきます。</p><p>ベンサムの業績としては、当時禁止されていた「同性愛」を擁護したことが知られています。また、後にミシェル・フーコーによって有名になった「パノプティコン」を提唱した人物でもあります。実はこれらのアイデアも、ベンサムの功利主義に由来します。(なお、ベンサムの身体は現在、ミイラとして大学に展示されていますが、これも功利主義の発想に由来するとされています。)本講義ではこういったベンサムの功利主義の実例と共に、具体的な例をあげて考えていきましょう。</p><p>さて、同じ時代にドイツで活躍したイマヌエル・カントの倫理学とは異なり、ベンサムの功利主義は現在に至るまで多くのフォロワーを輩出しました。有名どころであれば、ジョン・スチュアート・ミル(1806-1873年)やピーター・シンガー(1946å¹´-)でしょうか(彼らの著作は私がThe Five Booksで担当したことがあります。ミルの著作は今後も担当する予定です)。彼らによって功利主義は大幅に改良され、現代でも主要な倫理学理論の地位を得ています。本講義ではこれらのベンサム以降の功利主義の発展も視野に収めながら進めていきます。</p><p>※中山元訳『道徳および立法の諸原理序説 上』(ちくま学芸文庫、2022å¹´8月)をご用意ください。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">髙</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">髙木裕貴<!-- --> <!-- -->(信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD))</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/66068a5d-8ec6-47ff-844f-dbad3e189336"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="幸福の追求: ハリウッドの再婚喜劇"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/41OJZzQb9PL._SL500_.jpg" alt="幸福の追求: ハリウッドの再婚喜劇" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>December 26, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">8 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">
4幸福の追求: ハリウッドの再婚喜劇</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><strong>この講義は、2022å¹´10月および2023å¹´3月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></p><p>この講義では、オンデマンド形式で週間かけてみなさんとアメリカの哲学者スタンリー・カヴェルの代表的著作の一つ、『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(原書:1981年)を読んでいきます。</p><p>角講義では、毎回50ページほどのペースで本を読み進めつつ、毎回1本の映画を同時に扱います。</p><p>主にハリウッド映画について論じたカヴェルのテクストは、映画を理論的に分析した学術的なものというよりは、アメリカ人としての彼の個人的な経験や記憶と強く結びついた、哲学的エッセイの要素を強く持っています。それゆえ、ややとっつきにくい印象を持たれがちである一方で、どちらかといえば研究よりは映画批評に通じるような、非常に独創的な記述に溢れており、読めば不思議と元気が湧いてくるような内容となっています。本講義では、飛躍や脱線を数多く含むようにも見える彼の文を素直に読んでいくなかで、みなさんがカヴェルの思想や文体の魅力を見出すきっかけを少しでも提供できればと考えています。</p><p>そんなカヴェルが映画を論じた何冊かの著作は、欧米ではジル・ドゥルーズらと並ぶきわめて大きな影響力を有する哲学者の映画論として、現在まで盛んに論じられてきました。また、彼の議論は映画研究の文脈を超えて、美術批評家のマイケル・フリードや、テレンス・マリックやアルノー・デプレシャン、ダルデンヌ兄弟といった現役の映画監督たちの活動をおおいに触発してきたことでも知られています。しかし、映画というメディウムの特徴や「映画の存在論」を論じた哲学書である『眼に映る世界』(1971)を除いて、具体的な映画作品を論じた書籍がこれまで翻訳されてこなかったことから、日本ではこれまでカヴェルの議論に十分な注目が集まってきたとは言えない状況にあります。</p><p>カヴェルにとってはじめての映画作品を中心的に論じた著作である本書『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』は、『レディ・イヴ』(1941)、『或る夜の出来事』(1934)、『赤ちゃん教育』(1938)、『フィラデルフィア物語』(1940)、『ヒズ・ガール・フライデー』(1940)、『アダム氏とマダム』(1949)、『新婚道中記』(1937)を「映画芸術の歴史における一つの到達点」として評価し、その意義を考察した一冊です。この本でカヴェルは、通常「スクリューボール・コメディ」として知られるこれらの作品を「再婚喜劇」という独自のジャンルカテゴリーを設けて提示しています。</p><p>カヴェルは、一度仲違いしたカップルが再び結ばれる、かつて「元サヤ」と呼ばれた展開を共有するこれらの再婚喜劇映画に、ラルフ・ウォルド・エマソンやルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの思想との類縁性、さらには映画作品に対峙する観客のあり方とも重なるものを見出していきます。こうした彼の特異な文体の魅力をみなさんと共有しながら、具体的な作品解釈や彼の議論への意見を交換し、考えを深めていければと思います。</p><p>本書刊行に続き、内容的に対をなす『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社)の日本語訳も出版され、今後カヴェルの映画論をめぐる日本語圏の議論は、間違いなく盛り上がっていくと思われます。今回は、同作との関連についても要所で言及しつつ、今なお新鮮な『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』後半部の内容をなるべく噛み砕いてお伝ã
4ˆã§ãã‚‹ã‚ˆã†ã«åŠªã‚ãŸã„ã¨è€ƒãˆã¦ã„ã¾ã™ã€‚</p><p>本講義は、本書やカヴェルの議論、あるいはロマンティック・コメディ映画や映画論全般に関心を���つ方に加えて、哲学や現代思想に興味がある方、パートナーとの関係がうまくいっていない方などに受講をおすすめします。ふだん映画は観るが映画批評はそれほど読まない方、逆に哲学書は読むものの映画はあまり観ないといった方も歓迎します。著作および講義内容や登場する映画、人物に関する質問は、些細なものでも随時Slackにて受け付けます。積極的なご参加をお待ちしております。</p><p>使用テクスト:『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(石原陽一郎訳、法政大学出版局、2022年)を使用します。第2回以降には各回1本の映画(『フィラデルフィア物語』、『ヒズ・ガール・フライデー』、『アダム氏とマダム』、『新婚道中記』)を扱いますが、それらの作品については、現在DVD版だけでなく配信でも閲覧可能となっておりますので、適宜ご参照ください。(参照 https://www.h-up.com/books/isbn978-4-588-01144-3.html</p><p>また、必ずしも読了の必要はありませんが、日本語で読めるカヴェルを論じた入門的なテクストを中心とする関連文献や、今回扱う映画についてカヴェルが執筆した本書とは異なる短めのエッセイについても、随時講義内でご紹介します。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">冨</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">冨塚亮平<!-- --> <!-- -->(神奈川大学)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/17a71ad8-34a1-443e-9e8b-333611b9991a"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="涙の果て"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/71fV6cncSTL._SL1458_.jpg" alt="涙の果て" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>November 23, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">4 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">
4涙の果て</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>22年10月、23年3月に実施した『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』(原書:1981年)をめぐる講義に続き、この講義では同書と内容的に対をなす<strong>スタンリー・カヴェル『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社、2023年、原書:1996年)の前半</strong>を扱います。<strong>毎回40~50</strong>ページほどのペースで本を読み進めつつ、3回目と4回目にはそれぞれ一本の映画を同時に扱います。</p><p>主にハリウッド映画について論じたカヴェルのテクストは、映画を理論的に分析した学術的なものというよりは、<strong>アメリカ人としての彼の個人的な経験や記憶と強く結びついた、哲学的エッセイ</strong>の要素を強く持っています。それゆえ、ややとっつきにくい印象を持たれがちである一方で、どちらかといえば研究よりは映画批評に通じるような、<strong>非常に独創的な記述に溢れており、読めば不思議と元気が湧いてくるような内容となっています。</strong>本講義では、飛躍や脱線を数多く含むようにも見える彼の文を素直に読んでいくなかで、みなさんがカヴェルの思想や文体の魅力を見出すきっかけを少しでも提供できればと考えています。</p><p>そんなカヴェルが映画を論じた何冊かの著作は、欧米ではジル・ドゥルーズらと並ぶ<strong>きわめて大きな影響力を有する哲学者の映画論</strong>として、現在まで盛んに論じられてきました。また、彼の議論は映画研究の文脈を超えて、<strong>美術批評家のマイケル・フリードや、テレンス・マリックやアルノー・デプレシャン、ダルデンヌ兄弟といった現役の映画監督たちの活動をおおいに触発してきた</strong>ことでも知られています。</p><p>近年立て続けに主著の翻訳が刊行されたことで、ようやく日本においてもカヴェルの多岐にわたる仕事を再考する機運が高まってきているように思います。本講義では、彼の特異な文体の魅力をみなさんと共有しながら、具体的な作品解釈や彼の議論への意見を交換し、考えを深めていければと考えています。<strong>前回までの講義で扱った『幸福の追求 ハリウッドの再婚喜劇』との関連についても要所で言及しつつ、『涙の果て』前半部の内容をなるべく噛み砕いてお伝えできるよう努めます。</strong></p><p>本講義は、本書やカヴェルの議論、あるいはメロドラマ映画やロマンティック・コメディ映画、映画論全般に関心を持つ方に加えて、哲学や現代思想に興味がある方、パートナーとの関係がうまくいっていない方などに受講をおすすめします。ふだん映画は観るが映画批評はそれほど読まない方、逆に哲学書は読むものの映画はあまり観ないといった方も歓迎します。著作および講義内容や登場する映画、人物に関する質問は、些細なものでも随時Slackにて受け付けます。積極的なご参加をお待ちしております。</p><p>使用テクスト:『涙の果て——知られざる女性のハリウッド・メロドラマ』(中川雄一訳、春秋社、2023年)<strong>序文から第2章まで</strong>を読みます。重要な箇所については一部原文との対比を行う可能性がありますが、その際は原文の英語を動画内で紹介しますので原書の入手は不要です。<strong>第3回以降には各回一本の映画(『ガス燈』、『忘れじの面影』)を扱います</strong>が、それらの作品については、現在DVD版だけでなくU-NEXT、Amazon Primeなどの配信でも閲覧可能となっておりますので、適宜ご参照ください。</p><p>また、必ずしも読了の必要はありませんが、<strong>日本語で読めるカヴェルを論じた入門的なテクストを中心とする関連文献や、今回扱う映画についてカヴェルが執筆した本書とは異なる短めのエッセイ</strong>についても、随時講義内でご紹介します。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">冨</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">冨塚亮平<!-- --> <!-- -->(神奈川大学)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">¥<!-- -->6,600</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/064f01aa-1b99-4149-bad5-3484ee261ec3"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="精神のエネルギー"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/71x5qzLshBL._SL1200_.jpg" alt="精神のエネルギー" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>October 2, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">4 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">精神のエネルギー</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span><strong>この講義は、2022年1月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></span></p><p><span>フランスの哲学者ベルクソン(1859-1941)の講義・論文をまとめた『精神のエネルギー』(1919)を読みましょう。この本は、『時間と自由』・『物質と記憶』といった彼の主著としては数えられませんが、「心」の働きについて語られた講演原稿・小論等が七篇収められている、重要な資料です。実は、ベルクソンは講演・講義の名手でした(コレージュ・ド・フランスの講義は超満員!)。なるほど読んでみれば実に明快な議論がなされています。それゆえに、この著作はベルクソン自身によるベルクソン入門としてよく知られたものです。しかし「入門」とはいっても、『物質と記憶』で展開された知覚論・記憶論を前提としたその内容の射程は実に深いものです。また、流麗な文章から垣間見える彼の率直な関心の表明は、1900年代という知的状況の中のベルクソンの姿をいきいきと伝えてくれます。</span></p><p><span>さて、この三週間の講義では、第二章「心と体」・第四章「夢」・第六章「知的努力」に的を絞って読解と議論を行います(これらはそれぞれ別の機会に発表された独立の内容です)。いずれも40ページ前後にまとまった、コンパクトで読みやすいものです。これら三つの講演・論文を読むことによって、人間という生物の持つ、脳と心との複雑な関係について吟味し、われわれが行う知的な営為——いま、われわれがまさに行おうとしている「読書」も含まれます——がどのような活動であるのかを、かなり繊細に・具体的に考えることができます。ただし、これらの講演・論文は『物質と記憶』という彼の主著の内容についての前提を含んでいます。その内容を補足できるサポーターがいれば、この読書はなお面白い。そこで、私の講義の役割があります。『物質と記憶』の内容を導入しつつ『精神のエネルギー』を読解することで、ベルクソンの心理学的・哲学的考察の豊かな世界に触れてみましょう。</span></p><p><span>
4とりわけ次のような方には強くお勧めできる内容になります。</span></p><p><span>・ベルクソンの哲学・思想になんとなく興味を持っていて、読んでみるきっかけが欲しい方</span></p><p><span>・他のベルクソンの著作にチャレンジしてみたものの、ハードルの高さを感じたという方 </span></p><p><span>・『物質と記憶』が扱うような、意識の問題・記憶の問題・心身問題に関心があるという方 </span></p><p><span>(・『物質と記憶』をお読みになった方で、内容の復習・応用に取り組んでみたい方)</span></p><p><span>*『精神のエネルギー』の三つの講演・論文の読解を通じて、『物質と記憶』の部分的な内容を、具体的なレベルで噛み砕いた講義を提供することになります。そこで私の『物質と記憶』講義にご参加いただいた皆さまには、あの著作の復習・応用の機会としてもご利用いただけると思います。ぜひいらっしゃってください。</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">濱</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">濱田明日郎<!-- --> <!-- -->(在野研究者)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->4,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/8ebba935-5a7a-4f2f-8b03-02d115118c3e"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="創造的進化"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51NOXyukgcL._SL500_.jpg" alt="創造的進化" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>September 4, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">創造的進化</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span><strong>この講義は、2023å¹´12月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></span></p><p><span>〈<strong>私たちはどこから来て、私たちは何者で、私たちはどこへ行くのか</strong>〉。もっと漠然とした形かもしれませんが、そしてあまり人前で口に出すことはありませんが、だれの心にも一度は浮かんだことのある問いかもしれません。</span></p><p><span>さて、アンリ・ベルクソンという哲学者がいます。彼はとある講演の中で、先ほどの冒頭に掲げた問い、「人間の起源、本性、運命」の問いこそが、哲学の「死活の問題」であると語ります(「意識ã
4¨ç”Ÿå‘½ã€ï¼‰ã€‚また別の講演では、この「死活の問題」に対して哲学がなんの答えも持たないのなら、「<strong>すべての哲学は一時間の骨折りにも値しない</strong>」と厳しく断じています(「心と体」)。</span></p><p><span>そんなベルクソンの代表作である『創造的進化』(1907年出版)は、「<strong>生命</strong>」という観点からこの問いを探求した哲学書です。ベルクソンが100年以上前に『創造的進化』を著したのち、分子生物学は驚くほどのペースで発展しつづけてきたけれども、この学問が分析するところの生命がどこから来てどこへ行くのかという「<strong>進化</strong>」に関する問いは未だ尽きません。進化論とは生命のこれまでの来歴・これからの命運そのものを考えさせるジャンルです。だからこそ進化論は、単に科学の一分野であることを超えて、何かわたしたちを動揺させる問題提起力を持っています。</span></p><p><span>『創造的進化』のベルクソンは進化をどう思考したか。ベルクソンは同時代の諸学説による生命進化の説明原理(最も有名なのはダーウィンのそれでしょう)を哲学的に分析し、どã
4‚Œã‚‚不徹底なものとして退けつつ(第一章)、彼自身にとって最も納得できる生命進化の解釈を練り上げ(第二章)、ついには「生命の意義」を思考します(第三章)。この哲学者は、生命進化というわたしたちの歴史についての適切な語り方を提示し、その上で私たち人間の立ち位置を理解し、さらにわたしたちの向かう先について一定の解答を提出してみせます。なんたる大仕事でしょうか!</span></p><p><span>要するに、生命という具体的な対象に深くコミットしつつ、人間の起源・本性・運命という「死活の問題」に切り込むという、とてつもなく真っ当な、しかしだからこそ困難なプロジェクトを遂行してみせた哲学書——それが『創造的進化』という著作です。この未曾有の哲学的冒険を、わたしたちはじっくりと約1ヶ月かけて追体験していこうというわけです。</span></p><p><span>本講義は次のような流れで進んでいきます。①各講義では、あらかじめ私の方から前提となる知識やヒントを提供する講義を行います。②各章を各自で読んでいただきます。③講義では、まず私の方から、その章の読解を示します。その上で、参加者読解や疑問や意見を取り上げつつ、議論を深めていきます。④講義の最後には、次週の読解範囲の前提となる知識やヒントを提供します。研究者としてベルクソンに付き合ってきた経験から、ベルクソンははじめてだという方も含め、参加者の誰しもがベルクソンのおもしろさに触れられるよう努めます。</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">濱</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">濱田明日郎<!-- --> <!-- -->(在野研究者)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/dcbcd019-b8e3-4bd7-a148-640c7837abb6"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="物質と記憶"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/71PVjbCN3OL._SL1500_.jpg" alt="物質と記憶" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>July 9, 2025</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">物質と記憶</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span><strong>*この講義は、2021å¹´11月に実施された同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</strong></span></p><p><span>フランスの哲学者<strong>ベルクソン</strong>(1859-1941)が著し、以降の哲学に忘れがたい影響を与えた古典的名著、『<strong>物質と記憶</strong>』(1894)を読みましょう。</span></p><p><span>噂に聞いた方もおられるかもしれませんが、この著作はしばしば「難しい」と評されます。とある入門書はこのように述べています——「『物質と記憶』は、おそらくベルクソンが書いた本の中で最も難しいものだろう。ベルクソンを嫌いになりたければ、まずこれから読めばよい。常識離れをした考え方がどんどん出てくるので、ひょっとすると、かえって好きになる人もいるかもしれないが……」(金森修『ベルクソン』, NHK出版, p.62)。</span></p><p> </p><p><span>講師を担当するわたし自身は、まさに『物質と記憶』を読むところからベルクソンにハマっていった人間です(「かえって好きになる人」の方に分類されます)。ですから、『物質と記憶』をみなさんと読ã
4‚“でいくにあたっては、この著作の魅力的な部分をきっとお伝えすることができると思います。</span></p><p> </p><p><span>とはいえ、この本は確かに「難しい」。『物質と記憶』の場合、「難しさ」の根本的原因は「<strong>一冊の本のなかでやっていることが豊かすぎる</strong>」ことにあります。なにせ『物質と記憶』という本は、我々がこの世界をいかにして認識しているかという「<strong>認識論</strong>」の問題、われわれの心の働きを解明しようとする「<strong>心理学</strong>」の問題、われわれの身体のメカニズムについて考察し、失行や失語症といった病状を解釈しようとする「<strong>生理学</strong>」の問題、記憶の考察から導かれる「<strong>時間論</strong>」の問題や「<strong>存在論</strong>」の問題、これらの問題を一挙に引き受けているのです! 途方もなく続くように見える諸学説の論争状況にベルクソンは自ら分け入っていき、中途半端な解答を許さず、論争の陣営のどの立場もが成り立たã
4ªããªã‚‹ã¨ã“ろまで追い詰めた挙句、それらの論争そのものがもはや成り立たなくなるような、新たな議論の地平を開きます。この新たな地平で展開される議論はどれも驚くべきものですが、先んじて一つだけ『物質と記憶』の驚くべき帰結をご紹介しておきましょう——<strong>記憶はわれわれの身体・脳からは独立に存在している。</strong></span></p><p> </p><p><span>上の記述から少しでも伝わっていることを願うのですが、この著作は本当に豊かな成果を持っています。だか���こそ、刊行から120年以上経った現在でも、『物質と記憶』の内容を理解し展開してゆくべく、今もなお熱心な読者によって読解が続けられ、良質な研究が登場しています(2015-2017年のProject Bergson in Japanの活動は象徴的です)。その展開は多様であり、なんと人工知能研究にまで及んでいます。<strong>怪物的著作</strong>とはこのような本のことを言うのでしょう。私としては、こうした豊かな『物質と記憶』の魅力のごく一部だけでも、この講義を通じて皆様にお伝えしたいと思っています(講義時間の都合上、第4章は取り扱うことができません)。</span></p><p> </p><p><span>とりわけ次のような方にこの講義を勧めます。</span></p><p><span>・この世界を知覚できること、コップを手に取ること、自転車に乗れること、何かを思い出せること——こうした<strong>日常的な生活についての、深い哲学的考察</strong>を体験してみたい方。 </span></p><p><span>・<strong>知覚・身体・意識・習慣・記憶</strong>といった話題に関心のある方。これらのトピックについて、何か新たな観点を求めている方。 </span></p><p><span>・哲学的な<strong>議論の方法論</strong>に興味のある方。特に、単に相手を「論破」するのではなく、議論のはてに新たな眺望を得るような、そんな議論の方法に興味のある方。 </span></p><p><span>・<strong>哲学的なマインドと科学的成果の対話</strong>に興味のある方。</span></p><p> </p><p><span>皆様のご参加を、心よりお待ちしております。</span></p><p><span>*本講義では、『物質と記憶』の邦訳として、講談社学術文庫の杉山直樹訳『物質と記憶』を用います。しかし、駿河台出版社の岡部聡夫訳、白水社の田島節夫訳など、お手持ちの他の訳書でご参加いただいても構いません。</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">濱</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">濱田明日郎<!-- --> <!-- -->(在野研究者)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->5,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/b0f2f786-c30b-4d35-86f5-d285a11b8402"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="実践理性批判"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51+AvyRfXLL._SL500_.jpg" alt="実践理性批判" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>May 20, 2024</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">8 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">実践理性批判</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span>我々は日常的に、様々な道徳に囲まれて生きています。「嘘はつかない」とか、「ゴミは朝決まった場所に出す」とか。でも、そんな道徳って、ホンマにあるんでしょうか?道徳なんか、妄想じゃないでしょうか?他方で、もし道徳があるとしても、我々の人間の意志って所詮機械みたいなもんで、道徳に従うかどうかを自分で決めることなんかできないんじゃないでしょうか?もしかしたら、人間の意志も行動も、あらかじめ物理的に決められているのかもしれません。人間の意志は自由ではないわけです。そうしたら、そんな人間について道徳を云々しても意味なくないですか?</span><br /><br /><span>このような問いに真正面から向き合い、「道徳も自由もある!」と答えた哲学者と言えば、イマヌエル・カント(1724-1804)です。カントの主著、『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』は「三代批判書」と呼ばれていますが、その中でもまさに道徳を扱う『実践理性批判』(1788年)において、カントは自由と道徳(法則)の存在を問いました。</span><br /><br /><span>『実践理性批判』は哲学の中でも道徳哲学、もしくは倫理学に関する著作です。倫理学とは、行為の正不正、または善悪を扱う部門であると言えます。例えば、「他人の嘘をつくことはつねに不正なのか。それともその嘘によって人が幸せになるのであればその嘘は正しいのか」などの問いを扱います。</span><br /><br /><span>しかし、『実践理性批判』のカントは、このような個々の倫理にさほど関心を払っていません。むしろ、倫理を成立させる根拠にまでさかのぼります。つまり、それは人間の理性、そして道徳法則と自由の可否を問うことになるのです。本書のテーマは「道徳法則と自由」と言うことができるでしょう。</span><br /><span> </span><br /><span>カントの著作は(時には哲学者にとってすら)難解であることはよく知られています。カントのもう一つの倫理学書である『道徳形而上学の基礎づけ』(1785年)を読んだことがある方が少なからずいらっしゃるでしょうし、『基礎づけ』に関する私の講義を受講された方もいらっしゃるでしょう。実は、『実践理性批判』は『基礎づけ』よりも形而上学的で、理論的で、つまりは抽象的で難解です。おそらく、一人だけで読み進めることはかなり難しいで���ょう。</span><br /><br /><span>だからこそ、ついに私が『実践理性批判』の講義を実施することになりました。『実践理性批判』の講義は長くなるので今まで断ってきましたが、オンデマンド型の導入により、実現しました。今回は、ぜいたくにも八回の講義を通じて『実践理性批判』をわかりやすく解説していきます。「純粋理性」「理性批判」そして「自由」というカント形而上学の核となる概念をしっかりと掴んでいきましょう。</span><br /><br /><span>長丁場にはなりますが、この機会に、カントの王道、『実践理性批判』をねちねちと一緒に読み進めてみませんか。頑張ってついてきてください!!</span></p><p> </p><p>テキストとしては、『実践理性批判』(波多野精一・宮本和吉・篠田英雄訳、岩波文庫)をご用意ください。他の翻訳書でも結構ですが、訳語や頁数が異なることはご承知おきください</p><p>「序」は読まずに、「緒論 実践理性批判の構想について」から読み始め、第一部の第一篇を読みます。41頁から218頁までã
4§ã™ã€‚</p><p>第4回講義と第5回講義の間に一週間ではなく二週間設けることで、学習の遅れを取り戻し、休憩し、あるいは復習・予習していただく時間とします。この時期にオンライン懇親会を行うかもしれません。</p><p>また、講義の進度によっては講義回数を増やす可能性があります。</p><p> </p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">髙</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">髙木裕貴<!-- --> <!-- -->(信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD))</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->12,000</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/e0622b8b-e5fa-49bf-b55b-e565cc4f6b92"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="人間の条件"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/4109kYD8ajL._SL500_.jpg" alt="人間の条件" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>April 8, 2024</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">6 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">人間の条件</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span>この講義では、ハンナ・アーレントの代表的著作『人間の条件』を、5週間(全6回)という時間をかけて丁寧に読み解いていきます。</span><br /><br /><span>アーレントは生前のあるインタビューにおいて、自らのことを「哲学者」とは見なしていないと答えていました。しかし、この講義では『人間の条件』を、まぎれもなく第一級の「哲学者」によって書かれた、正真正銘の「哲学書」として読み進めていきたいと思います。</span><br /><br /><span>とはいえ、そう思ってこの書を読み始めると、少なからぬ読者が戸惑いを覚えることになるかもしれません。というのも、そこではデカルトやカントの著作のように抽象的な概念を用いての思弁が続いているわけでもなく、「哲学書」の一般的なイメージとは異なった議論が展開されているからです。</span><br /><br /><span>哲学者はしばしば、「〇〇とは何か?」という問いを立て、「〇〇」の「本質」や「本性」を明らかにすることによってその問いに答えようとします。ところが、この書において問われているのは、「人間の本性」についてなのではありません。したがって、「人間とは何か」という問いに答えることが目指されているわけでもありません。この書で問われているのは、あくまで「人間の条件」についてです。「人間の条件」とは、この世界で生きている人間の実際の有り様や、人間が置かれている現実的な状況のã
4“とを指します。</span><br /><br /><span>それは例えば、人間が「生命」として存在しているということであり、また、人間は「生まれてくる」ことによってこの世界に存在し、いつかは「死にゆく」存在であるということです。あるいは、人間が「地球=大地」のうえで生きているということや、人間が一人ではなく「複数」でこの世界に存在しているということなどです。</span><br /><br /><span>一見「哲学書」らしからぬ書である『人間の条件』ですが、全6回の講義を通じて、この書の「哲学書」としての真価を明らかにしていきます。</span><br /><br /><span>テキストについて</span><br /><br /><span>『人間の条件』には以下の2つの邦訳がありますが、どちらを用いても問題ありません。両邦訳では、いくつかの重要概念について異なる訳語が採用されていますが、その点についても講義内で解説する予定です。</span><br /><br /><strong>ハンナ・アレント『人間の条件』志水速雄訳、ちくま学芸文庫、1994å¹´</strong><br /><strong>ハンナ・アレント『人間の条件』牧野雅彦訳、講談社学術文庫、2023å¹´</strong><br /><br /><span>原書:Arendt, The Human Condition (1958), The University of Chicago Press, 1998.</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">齋</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">齋藤 宜之<!-- --> </span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Â¥<!-- -->8,800</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/eeafb6ec-1a4b-4a07-8468-c8e0c030cf54"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="プラグマティズム"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51x5Rmg9ygL._SL500_.jpg" alt="プラグマティズム" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">ON-DEMAND</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>January 30, 2024</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">5 sessions</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">プラグマティズム</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p><span>この講義では、ウィリアム・ジェイムズ(1842-1910)の『プラグマティズム』を読んでいきます。ジェイムズは、19世紀後半から20世紀初頭に活躍した米国の哲学者、心理学者で、『プラグマティズム』は彼の主著のひとつに数えられます。</span><br /><br /><span>
4彼が生きた時代の米国は大きな変化のなかにありました。たとえば、西部開拓の進展や北部と南部の対立の深まり、それによって引き起こされた南北戦争、その後の飛躍的な経済成長(「金ぴか時代」)、産業化と都市化の急加速などです。さらに、小規模のカレッジに代わって近代的な大学(university)が勃興し、専門学会や学術雑誌が登場するなど、現代の学問・研究のあり方に通じるような変化が生じていました。</span><br /><br /><span>のちに「プラグマティズム」と呼ばれることになる思想運動は、こうした状況のなかで生まれました。ジェイムズはその生みの親の一人であり、彼の活躍もあってプラグマティズムは世界的に認知されるようになりました。</span><br /><br /><span>現代でも、プラグマティズムはC・ミサックやR・ブランダムといった哲学者によって牽引され、大きな潮流となっています。また、人文・社会科学全体でも再び脚光を浴びており、たとえば政治哲学においては、近代政治思想の人間観を乗り越え、民主主義のバージョンア ップを図るものとして注目されています。</span><br /><br /><span>この講義では、そんなプラグマティズムの源流に立ち返り、ジェイムズの『プラグマティズム』を読み解いていきたいと思います。その際、主に以下の二点に注目していきます。</span><br /><br /><span>1.プラグマティズムとは結局のところどのような立場なのか。</span><br /><br /><span>2.プラグマティズムは宗教とどのような関係を持つのか。</span><br /><br /><span>1について。プラグマティズムについてはこれまで多くの人が論じてきました。また、哲学の歴史を顧みれば、多くの人が「プラグマティスト」と呼ばれてきました。しかし、そこで言われている「プラグマティズム」とはそもそもどのような意味で使われているのでしょうか。この講義では、とかく曖昧になりがちなこの語の中心部を、源流に立ち戻ることで明らかにしたいと考えています。また、より一般的なレベルでは、プラグマティズムと言えば、役に立つことなら何をしてもよいとか、実利優先のアメリカ的な(浅薄な)考えだと見なされることも多いので、そうした誤解を解くことも同時におこなっていきます。</span><br /><br /><span>2について。プラグマティズムと宗教のつながりは、とりわけ現代の議論を見ているだけではイメージしづらいところがあります。しかし、ジェイムズがこの本を書いたとき、根本的なところで宗教の擁護という動機が働いていました。プラグマティズムは宗教とどのように結びついているのか。また、ジェイムズの支持する宗教とはどのようなものなのか。講義を通じて、この問いに明確な答えを与えたいと思います。</span><br /><br /><span>この講義をとおして、アメリカ哲学史の面白さと奥深さをお伝えしたいと考えています。みなさんのご参加を心よりお待ちしております。</span><br /><br /><span>※この講義で使用する『プラグマティズム』(桝田啓三郎訳、岩波文庫、1957年[2010年改版])は、旧版と改版で頁付けが異なります。講義では、改版の頁数で指示をおこないます。</span><br /><br /><span>※※この講義は、2023年9-10月におこなわれた同名のライブ講義をオンデマンド化したものです。</span></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">大</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">大厩諒<!-- --> <!-- -->
4(中央大学)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">¥<!-- -->7,000</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/9bd58ff7-4b7c-4655-b815-ede5eb99f62f"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="『功利主義』を読む"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="http://books.google.com/books/content?id=97uBEAAAQBAJ&amp;printsec=frontcover&amp;img=1&amp;zoom=1&amp;edge=curl&amp;source=gbs_api" alt="功利主義" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-ui-primary border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle">Ongoing</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Ethics</span></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>September 14 – October 5, 2026</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-clock w-3 h-3 inline-block mr-1" aria-hidden="true"><circle cx="12" cy="12" r="10"></circle><polyline points="12 6 12 12 16 14"></polyline></svg>Mon<!-- --> <!-- -->19:00-20:30</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">功利主義を読む</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline">人間の行為・振る舞いの善さや悪さ、あるいは正や不正を探求する哲学の分野は、倫理学と呼ばれています。この倫理学は哲学の誕生とほぼ同時期から現在に至るまで、様々な仕方で論じ続けられてきました。その意味では非常に息の長い分野です。このように長い歴史をもっていると、当然ながら「型」のようなものが生まれてきます。現在では、倫理学には少なくとも三つの「型」があると言われています。カントを代表とする義務論、アリストテレスを代表とする徳倫理学、そしてベンサムやミルを代表とする功利主義です。
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6これらの中で取り上げるのは、ジョン・スチュアート・ミルï¼
6ˆ1806-1873年)の功利主義です(The Five Booksでは、アリストテレスとカントの講義がすでに行われており、おそらくこれからも行われますので、本講義で倫理学の主要学説、あるいは型をおおむね網羅することが可能になります!)。ミルは、『論理学体系』(1843年)、『経済学原理』(1848年)『自由論』(1859年)、『代議制統治論』(1861年)、『大学教育について』(1865年)、『女性の隷属』(1869年)といった各分野における古典的著作を残しており、現代的影響も計り知れません。。特に『自由論』はリバタリアニズムの古典として有名です。ちなみに、ミルの『自伝』では、一時期自身が陥った「精神の危機」についても赤裸々に語られていて、なかなか読み応えがあります。
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8そんなミルが倫理学において残した古典的著作こそ、『功利主義』(1861年)です。功利主義の主張内容は、「最大多数の最大幸福」という標語の中に(ほぼ)すべて含まれています。簡潔に言えば、「なるべく多くの人々になるべく多くの幸福を与えなさい!」ということです。この標語を聞いた限りでは、功利主義に反発する人は少ないのではないでしょうか。特に、政治・法律という分野では、この原理を採用しない理由はないでしょう。
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10しかし、欠点のない思想なんぞありません。例えば、功利主義の正しさってどうやって証明できるのか。幸福って快楽にすぎないのか。快楽なんて計算できるのか。幸福と正義はどちらが重要なのか。ミルは自身の父の友人であり、功利主義の祖でもあるジェレミー・ベンサムの思想を継承しつつ、その欠点を克服しようとします。ぜひ、ミルのテキストを理解しつつ、ミルとともにこういった問題について考えていきましょう。
11
12なお、本講義では、功利主義の祖であるベンサムや、エピクロス、アリストテレス、ホッブズ、カントなどの話も交えて進めていけたらと思っています。時間が許せば、ミル以降の現代功利主義の展開などにも触れてみましょう。</div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">髙</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">髙木裕貴<!-- --> <!-- -->(信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD))</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">¥<!-- -->7,500</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/8250438f-eaa5-488c-ad71-be5578458342"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="脱学校の社会"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/41Cig-Zc25L._SL500_.jpg" alt="脱学校の社会" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Philosophy Of Education</span></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>September 4 – October 2, 2026</span><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-clock w-3 h-3 inline-block mr-1" aria-hidden="true"><circle cx="12" cy="12" r="10"></circle><polyline points="12 6 12 12 16 14"></polyline></svg>Fri<!-- --> <!-- -->20:00-21:30</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">脱学校の社会</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>学校は、本当になくてはならない制度なのでしょうか。学校が増え、誰もがより長く学校に通うようになれば、社会はよりよくなり、人はよりよく学べるようになるのでしょうか。本講義では、この問いに取り組むために、オーストリア出身の思想家イヴァン・イリッチ(Ivan Illich, 1926-2002)の代表的な著作として知られる、『脱学校の社会』を紐解きます。イリッチは、カトリックの
12司祭としての活動を経て、産業社会がつくりだす諸制度への根本的な批判を展開しました。学校を論じた本書のほかにも、交通やエネルギーを論じた『コンヴィヴィアリティのための道具』、医療を論じた『脱病院化社会』、労働を論じた『シャドウ・ワーク』など、その批判の射程は現代社会の諸制度のほぼ全域に及んでいます。</p><p><br /></p><p><br /></p>
13
14<p>『脱学校の社会』は1971年に公刊された、イリッチの名を世界に知らしめた代表作であり、パウロ・フレイレの『被抑圧者の教育学』と並んで、20世紀に著されたラディカルな教育思想の古典として広く知られています。エヴェレット・ライマーやポール・グッドマン、ジョン・ホルトらの同時代の学校批判とともに「脱学校論」と総称される潮流を代表する一冊であり、こんにちに至るまで、学校制度の存在理由や義務教育の正当性をめぐる教育哲学的な議論の重要な参照点となり続けています。</p><br />
15
16<p>イリッチによれば、学校化(schooling)された社会に生きる私たちは、教えられることと学ぶこと、進級することと教育を受けること、免状を得ることと能力を身につけることとを混同するように仕向けられています。こうした診断のうえでイリッチが要求するのは、学校の改善でも改革でもなく、国家と教会の分離(政教分離)になぞらえられた、「学校制度の廃止(disestablishment)」です。義務教育制度の存在をほとんど自明の前提としてきた私たちの常識に、本書ほど根本的な仕方で揺さぶりをかける本はないといってよいでしょう。</p><br />
17
18<p>もっとも、本書の射程は、狭い意味での教育論にとどまりません。イリッチにとって学校は、医療や交通、福祉といった現代のサービス制度の全般を貫く「価値の制度化」という現象の、最も純粋なパラダイムでした。その意味で本書は、イリッチの制度批判の全体への最良の入口でもあります。また、本書で示される「学習のためのネットワーク」の構想は、インターネット時代の学習環境を半世紀前に先取りしたものとしてしばしば言及されてきました。不登校の増加やホームスクーリング、EdTe
18chや生涯学習といった現代の話題を考えるうえでも、本書は多くの手がかりを与えてくれます。</p><br />
19
20<p>ただし、公刊からおよそ半世紀を経た本書の議論には、時代状況に規定された部分や、あえて挑発的なトーンで記された部分も少なくありません(実際、イリッチは後年みずから、本書で行ったラディカルな提案の一部を修正しています)。けれども、本書の価値は、個々の提案の当否には尽きるものではありません。学校とはそもそも何のための制度なのか、学ぶとはいかなる営みなのか――イリッチとともに、そしてときにイリッチに逆らいながら、こうした原理的な問いを考えてみることがこの講義の目的です。</p>
21<p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p>※講義では、イヴァン・イリッチ『脱学校の社会』(東洋・小澤周三訳、東京創元社、1977年)を使用します。こちらの邦訳をお手元にご用意いただくことをおすすめします。なお、原書はIvan Illich, Deschooling Society(Harper &amp; Row, 1971年)です。講師は必要に応じて原書を参考にすることがありますが、参加者の方々にはご用意の必要はありません。また、講義計画の都合上、第2章および第5章については、詳細には扱わない予定です。なお、講義の進行状況等に応じて、講義計画には変更の可能性があります。<br /></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <img src="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/k-yanagida1129-0e833361/1779066829486.jpg" alt="柳田和哉" class="w-8 h-8 rounded-full object-cover shrink-0"/><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">柳田和哉<!-- --> <!-- -->(大阪大学)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/322df7e8-ce2f-403d-8f00-5b866bcf8c4f"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="法の概念"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/615EcbwUZwL._SL1200_.jpg" alt="法の概念" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>May 17 – June 21, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">法の概念</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>この講義では、法哲学の古典的著作であるH. L. A. ハート『法の概念』(原書初版1961年)の第7章まã
21§ã‚’紹介しながら、「法とは何か」という法哲学上の伝統的な問いに向き合います。</p><p>私たちは日頃から法によって秩序づけられた社会で生活しています。しかし、よくよく考えてみると、法に従ったり、法に義務づけられたりするというのは、なかなか不思議なことのように思えます。私たちは、調べたことも、聞いたことすらない法律にさえ、実は拘束されていることがあるのです。</p><p>そうした法のあり方についての謎を、私たちの日常的な言葉遣いや直観的な理解から丁寧に解きほぐしていくのが本書の特徴です。本書では、法はただの命令やマナーとどう違うのか、法的なルールはどういう性質を持っているのか、法が「ある」とはどういうことか、といった問いをめぐって、私たちの法や社会に対する理解を深めることが試みられています。</p><p>もっとも、法学や、特に英米圏の「コモンロー」という伝統が背景にある本書の論述は、初学者にとっては難しいと感じられる箇所もあるかもしれません。したがって、法学や英米圏の法制度についての前提知識は、この講義でも適宜補足しながら解説を行います。</p><p>また、本書は、平易な言葉遣いではありながらも、独自の概念を駆使して法システムのあり方を説明しているために、現代の法哲学でも継続中のさまざまな論争の出発点にもなりました。この講義では、そうした議論についての最新の知見も踏まえて、法哲学の古典としての意義を感じとっていただけるよう努めます。</p><p>本書の精読を通じて、「法」という、日常にありふれているにもかかわらず、実はあまりよく知らない対象について、じっくり考えるきっかけを提供できれば幸いです。法哲学そのものに関心のある方はもちろん、私たちが生活している社会のあり方について考えてみたい皆さんのご参加をお待ちしています!</p><p><strong>【テキストについて】</strong>この講義では、ちくま学芸文庫版(長谷部恭男訳)を使用します(誤訳等修正の観点から、できるだけ刷数の大きいものが望ましいです)。講義への参加に際しては、みすず書房版(矢崎光圀訳)でも問題はありませんが、ちくま学芸文庫には、原書第3版に収録されているレスリー・グリーンの有益な「解説」が掲載されているため、そちらも参考にされることをお勧めします。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <img src="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/--c617759d/1778391061152.jpg" alt="吉原雅人" class="w-8 h-8 rounded-full object-cover shrink-0"/><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">吉原雅人<!-- --> <!-- -->(京都大学大学院法学研究科)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/73c3febf-5685-47a1-a709-7e0d39f10b45"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="道徳形而上学の基礎づけ"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/71t9f9LxtmL._SL1500_.jpg" alt="道徳形而上学の基礎づけ" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>May 2 – 30, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">道徳形而上学の基礎づけ</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>今年、イマヌエル・カント(1724-1804)の主著『道徳形而上学の基礎づけ』(1785年。以下『基礎づけ』と略記します)に関する書籍が二冊、出版されます。日本を代表する哲学者である永井均による『『道徳形而上学の基礎づけ』を解体する:カントの誤診2』と、『カントを読む、倫理学をひらく:『道徳形而上学の基礎づけ』精読』(カントを読む、倫理学をひらく - ミネルヴァ書房 ―人文・法経・教育・心理・福祉などを刊行する出版社)です(後者は4月に出版予定のようです)。</p><p>『基礎づけ』は日本でも昔からカント入門にふさわしい書と考えられてきました。『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』といった主著と比べると、かなり短い上に、カントにしては(?)文章が平易だからです。特に、同じ道徳哲学を扱うという点において、『実践理性批判』の代わりに『基礎づけ』が読まれることも多いようです(ちなみに『実践理性批判』講義はオンデマンド型で公開されています)。しかし、先の二冊は、(カントに対するスタンスやその解釈、目的は異なるとはいえ)『基礎づけ』の章ごとにコメントを付すという方法をとっています。そのような書籍が、カントの死から200年以上経った現代において出版されたわけです。これが意味するのは、やはり『基礎づけ』は200年経っても(少なくとも独学で読むには)難しい!!ということでã
21—ょう。本書は短いがゆえに、必要な知識なしには読みにくいのです。</p><p>さて、本書は哲学の中でも道徳哲学、もしくは倫理学に関する著作です。道徳哲学とは、行為の正不正、または善悪を扱う部門であると言えます。例えば、他人の嘘をつくことはつねに不正でしょうか、それともその嘘によって人が幸せになるのであればその嘘は正しいのでしょうか。みなさんもこのような倫理的ジレンマに何度となく遭遇したことはあるのではないかと思います。</p><p>この問いに対するカントの答えは「いついかなる時も嘘をついてはならない」というものです。その理由は主に『基礎づけ』第二章後半で展開されますが、まさにこの箇所の議論は多くの点で現代にも影響を与えています。例えば、多くの世界中の法的文書に盛り込まれている「人間の尊厳」という考えもカントに端を発するものです。あるいは、結果よりも動機が大事だという考えも、まさにカントに特有なものです。</p><p>今回の講義では、このようなカントの道徳哲学を代表する『基礎づけ』を解説していきます。カントが道徳を構築していく見事な流れを追跡していきましょう。もちろん、五週間の講義ではこれ以上を望むことは難しいですが、可能であればカントの見解をさらに批判的に検討していきます。せっかくなので、本講義では、先述の二冊の解釈も紹介してみたいと思います(くれぐれも申しておきますが、これらは本講義の教科書ではありませんので、入手していただく必要はありません)。ただし、テキストの難解さゆえ、本講義は決して楽なものではありません。細かな論点は省かざるを得ませんが、気になる点はいくらでもSlackにてご質問ください。</p><p>ぜひこの機会に、『基礎づけ』を手に取って本講義に参加していただきたいです。誰も「置いてけぼり」にはしません。チャレンジングな体験に旅立ちましょう!!それでは、講義でお会いできるのを楽しみにしております!!</p><p>・本講義に参加される場合は、『道徳形而上学の基礎づけ』(大橋容一郎訳、岩波文庫、2024年)をご準備ください。私の授業では主にこの翻訳を使用します。あるいは、『カント プロレゴーメナ 人倫の形而上学の基礎づけ』(野田又夫訳・中公クラシックス)でもかまいません。講義資料では、どちらの翻訳を使用してもついていけるように、(頁数などの標記などにおいて)配慮する予定です。また、これら以外の翻訳を使用いただいてもかまいませんが、頁数などの標記については配慮できませんのでご了承ください。</p><p>・<strong>本講義はデフォルトで30分延長します</strong>。2時間講義と理解ください。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">髙</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">髙木裕貴<!-- --> <!-- -->(信州大学研究員(日本学術振興会特別研究員-PD))</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/8bc9ab70-ed98-4102-b00b-0fd73a8ea3b3"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="心は泣いたり笑ったり"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/617KeJSTqeL._SL1100_.jpg" alt="心は泣いたり笑ったり" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>March 29 – April 25, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">心は泣いたり笑ったり</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p> この講義では、ノーベル文学賞の発表が見送られた2018年に、代替賞として創設されたニュー・アカデミー文学賞を受賞したフランス語作家マリーズ・コンデ(1934-2024)の自伝的作品、『心は泣いたり笑ったり――マリーズ・コンデの少女時代』(原題:Le Cœur à rire et à pleurer, contes vrais de mon enfance, 1999, 以下『心は泣いたり笑ったり』と略記)を読みます。</p><p><br /></p><p> マリーズ・コンデは、カリブ海に浮かぶフランス領グアドループ島出身の黒人女性作家です。フランスの高校・大学で学び、ガーナやセネガルなどのアフリカ諸国でフランス語を教えたのã
21¡ã«ã€ã‚¢ãƒ¡ãƒªã‚«ã®å¤§å­¦ã§ã‚‚教鞭を取った彼女は、特定の場所に対する強い帰属意識を持っていたわけではありません。しかし一方で、出身地グアドループをはじめとしたカリブ海世界が、作家にとって創作の源泉となる極めて重要な場所だったこともまた無視できない事実でしょう。そして、その背景には、今なおこの地域が影響を受け続けている、かつての奴隷制度と植民地支配に対するコンデの鋭い批判があるのです。</p><p><br /></p><p> 1976年に作家デビューを果たしたコンデは、当初アフリカを題材に小説を書いていましたが、『わたしはティチューバ セイラムの黒人魔女』(1986)以降、頻繁にカリブ海世界を作品の舞台に選んでいます。今回取り上げる『心は泣いたり笑ったり』の主な舞台も、彼女の出身地であるグアドループです。自身の少女時代を回想する本作では、幼少期からパリで大学生活を送るころまでの日常が、ユーモラスに描かれていきます。中でも注目すべきは、一見すると些細な出来事の描写から、西洋諸国と旧植民地、とりわけフランスとグアドループとの間に現在も残る構造的な差別や疎外状況が浮き彫りになる点でしょう。そのことは、例えばコンデの母親の姿からも見て取れます。教師でエリート意識が強い母は、同郷人の多くが話すクレオール語(現地語とフランス語の混成言語)を見下し、「正しい」フランス語を話すよう子どもを教育していました。しかし、この事実こそ、植民地の黒人が旧宗主国の影響なしに生きられない疎外状況を示しています。純粋な子どもの視点から、コンデはこうした社会的現実を明らかにしていくのです。</p><p><br /></p><p> 『心は泣いたり笑ったり』は、一部のクレオール語表現を除き、おおむね平易な言葉で書かれています。そのため、文意を理解するだけであれば必ずしも難解とは言えないかもしれません。しかし、おそらく多くの日本の読者にとって、フランス語圏カリブ海世界は馴染みが薄い地域なのではないでしょうか。コンデの作品を読むには、作家自身の人生とカリブ海という地域の歴史の双方を学ぶことが不可欠であり、これらの情報を提供することで、作品の魅力をより深く味わっていただけるはずです。</p><p><br /></p><p> そこで、本講義では、「歴史」、「言語」、「疎外」といったカリブ海の文学における重要テーマについてみなさまと考えつつ、マリーズ・コンデの『心は泣いたり笑ったり』をゆっくりと読んでいきます。コンデの作品には、植民地支配という暗い過去の影響が根底に流れているにもかかわらず、時折笑いに誘われるような独特な魅力があります。そうした作品の面白さを、みなさまと共有できれば嬉しく思います。</p><p><br /></p><p> なお、この講義では、マリーズ・コンデ、くぼたのぞみ(訳)、『心は泣いたり笑ったり』、白水Uブックス、2024年を使用します。</p><p><br /></p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">å±±</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">山内瑛生<!-- --> </span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/5a8111f3-5c12-4e88-a6fe-a7aa93061b97"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="経済成長がすべてか?"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/81uwMnKXWJL._SL1500_.jpg" alt="経済成長がすべてか?" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>
21February 28 – March 28, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">経済成長がすべてか?</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p> 本講義では、アメリカの哲学者マーサ・ヌスバウム(Martha C. Nussbaum, 1947-)の著作『経済成長がすべてか?デモクラシーが人文学を必要とする理由』(以下では『経済成長がすべてか』と表記)を取り上げます。ヌスバウムは、現代の英語圏において最も影響力のある哲学者の一人です。その主要な活動領域は、古代哲学研究、国際開発論、フェミニスト哲学、リベラルな正義論など、極めて多岐にわたり、多くの著書が日本語に翻訳されています(ヌスバウムは多作な書き手なので、未邦訳の著書もたくさんあります)。</p><p> しかしながら日本では、ヌスバウムが「教育」について思索を展開した思想家でもあることはあまり知られていないのではないでしょうか(そのことは、『経済成長がすべてか』で検討される主題をより詳細に展開した著作『人間性を涵養する(Cultivating Humanity, 1997年にハーバード大学出版会より公刊)』が、日本ではほとんど紹介されていないことからも窺えます。本講義では、『人間性を涵養する』の内容も折に触れて解説・紹介します)。</p><p> 本講義で取り上げる『経済成長がすべてか』は、第一に、文学や哲学、歴史学等を含む「人文学」や「芸術」の果たす役割を論じた哲学書です。文系不要論が叫ばれる現代日本においても、人文学や芸術の公共的価値をめぐってさかんに議論が展開されています。ヌスバウムは、経済的な競争力を維持するため―短期的な利益の追求のために、国家が人文学や芸術を切り捨てるさまを厳しく批判します。第二に本書は、人文学や芸術を題材として、ヌスバウムが「教育」についての思索―教育とは何か、さらに、学校や大学で行われる公共的な教育はいかなる価値を担うべきかといった問いについての思索を全面的に展開した作品でもあります。</p><p> ヌスバウムは、現代英語圏の哲学者として、明晰さを美徳とする広義の分析哲学の伝統に依拠しつつも、古典文献学者としての素養に裏打ちされた豊かな文学的教養を背景に、社会公共の問題に積極的に関与する公共的知識人(パブリック・インテレクチュアル)として哲学を実践してきました。『経済成長がすべてか』は、プリンストン大学出版の「公共の広場」シリーズの一冊として一般読者を念頭に執筆された本であるために、哲学書としては比較的平明な論述がなされています。ただし、平明であることは、哲学的な深みを欠いていることを意味しません。論述の平明さと哲学的な洞察の豊かさとを両立させているのが、公共的知識人としてのヌスバウムの面目躍如といったところです。</p><p> 本書の精読を通じてわたしたちは、教育についてヌスバウムが何を考えているのかを知ることができるのみではなく、ヌスバウムの哲学の全体像の見取り図を手にすることができます。それは、人文学と教育の公共的使命についてのさらなる哲学的思索を拡げるための、最良の手がかりとなるのではないでしょうか。</p><p><br /></p><p>※講義では、マーサ・ヌスバウム『経済成長がすべてか?デモクラシーが人文学を必要とする理由』(小沢自然・小野正嗣訳、岩波書店、2013年)を使用します。こちらの邦訳をお手元にご用意いただくことをおすすめします。なお、原書はMartha C. Nussbaum, Not for Profit: Why Democracy Needs Humanities(Princeton University Press, 2010年)です。講師は必要に応じて原書を参考にすることがありますが、参加者の方々にはご用意の必要はありません。また、講義計画の都合上、第3章および第7章については、詳細には扱わない予定です。なお、講義の進行状況等に応じて、講義計画には変更の可能性があります。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <img src="https://wbdflezrsaeisuhprbsd.supabase.co/storage/v1/object/public/userAvatars/k-yanagida1129-0e833361/1779066829486.jpg" alt="柳田和哉" class="w-8 h-8 rounded-full object-cover shrink-0"/>
21<span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">柳田和哉<!-- --> <!-- -->(大阪大学)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/d0d17823-8630-4a76-8b31-99d0d89177c6"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="哲学入門"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51MW0eLe3cL.jpg" alt="『哲学入門』" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap text-ui-primary px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 border border-ui-border">Philosophy</span></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>February 22 – March 22, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">哲学入門</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>本講義では、20世紀を代表するドイツの精神病理学者であり、哲学者カール・ヤスパース(1883-1969)の著書『哲学入門』を読んでいきます。本講義では、特に<strong>第五講「無制約的な要求」</strong>を中心に講義を行っていきます。<strong>第六講「人間」</strong>につきましても、適宜解説を行っていく予定です。</p><p>昨年度は、『哲学入門』のうち、第一講「哲学とは何ぞや」、第二講「哲学の根源」、第三講「包括者」を中心に解説をしていきました。気になる方は、オンデマンド講義が視聴できるかと思いますので、よろしければご覧くださいませ。</p><p>この『哲学入門』は、ヤスパースが1949年秋にスイスのバーゼル放送局で行った全12回のラジオ講演をもとに、翌1950年に刊行されたものです。</p><p>この『哲学入門』を手に取り、読んだ方はこんなことを思ã
21£ãŸã‹ã‚‚しれません。</p><p><strong>「『哲学入門』と書いてあるから、哲学の入門書だと思って読んでみたら、「ヤスパース哲学」の入門書やないかい!」</strong></p><p>私もその一人でした(笑)。大学1年生の頃に、英語で哲学書を講読するゼミの中で、この『哲学入門』を読んだのですが、同じことを思いました。その時はなんだか騙された気分になったものです。たしかに本書は、ヤスパースの考える哲学、いわゆる「実存哲学」をベースに論が展開されるものですので、いわゆる一般的な哲学の入門書・概説書には当たらないかもしれません。</p><p>ですが、皆さまも一度は<strong>「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」</strong>という疑問を抱いたりすることはないでしょうか?このように、自分自身や自分の人生を問いに附し、その答えを求めて思索を行うことは、誰にでもあることではないかと思います。そういった方に、この『哲学入門』はオススメです。なぜなら、本書の中でヤスパースの説く哲学、いわゆる実存哲学とは、今ここに生きている「この私」自身が、自分の人生を見つめ直しながら、自分自身の思索を深めていく営みを意味するのですが、その手引きを行おうとする著作が、この『哲学入門』だからです。ですので、改めて申し上げますと、哲学あるいは哲学史の概説を行うには不向きな本なのかもしれません。ですが、それでも「自分にとって人生って何なんだろう?」、「自分っていったい何者なんだろう?」などの問いを抱いている方にとって、その答えのヒントを指し示してくれるものが、この『哲学入門』です。ぜひ本講義に参加していただけたらと思います。</p><p>またさきほど、この『哲学入門』は「ヤスパース哲学」の入門書であるとも述べました。それもそのはず、ヤスパースの哲学は難解なものが多いですが、そのエッセンスが簡潔にまとめられたものが本書『哲学入門』です。また皆さまにとって身近で手に取りやすいヤスパースの著書といえば、この『哲学入門』ということでもあります。そのため、『哲学入門』はヤスパース哲学を学ぶための導入としてふさわしい著書と言えることから、本講義で扱うこととなりました。</p><p>ですが、この『哲学入門』を読み進める中で、こんなことを思ったりする方もきっといらっしゃるかと思います。</p><p><strong>「第一講・第二講の内容もわかったぞ!でも、その次の第三講の「包括者」がよく分からない...」</strong></p><p>同じく私もその一人でした(笑)。大学1年生のころ、さきほどのゼミにて、「邦訳でいいので、何講か自分で選んで読んで、内容を簡潔にまとめよ」という夏休みのレポート課題が出された際に、再び『哲学入門』を手に取って読んでいたのですが、第三講のところはいくら読んでもてんでよくわかりませんでした。</p><p>なぜそうなるのかと言えば、この『哲学入門』は、位置づけとしては後期ヤスパース哲学の著作にあたるものだからです。まず、前期ヤスパース哲学についていえば、その主著である『哲学』の内容をもとに、特に「実存」についての内容を強調するのですが、それに対して、後期ヤスパース哲学は、前期ヤスパース哲学の内容を受け継ぎつつ、実存よりも、他者との交わりへと衝迫する「理性」についての内容を強調する記述が増えていきます。つまり、前期ヤスパース哲学の内容がある程度わからないと、後期ヤスパース哲学の著書に位置付けられる『哲学入門』もわからないということを意味します。</p><p>
21そのようなことではございますが、本講義では、前期ヤスパース哲学の内容も振り返りつつ、しっかりと『哲学入門』の解説を行っていきます。この『哲学入門』が初見の方でもわかりやすい解説を心がけて講義を行っていきますので、安心して本講義に参加していただければと思います。</p><p>また、<strong>2月分放送のNHK「100分de名著」では、ヤスパース『哲学入門』が扱われるとのことです(講師は戸谷洋志先生)</strong>。本講義では、この放送で解説しきれなかった箇所も取り扱って、講義を行いたいと考えております。ですので、もしNHK「100分de名著」の放送でヤスパース『哲学入門』に興味を持ち、もっと詳しくヤスパースについて学びたいと思った方は、ぜひ本講義の受講をオススメいたします。</p><p>以上となりますが、このようにヤスパースの『哲学入門』を読んで、挫折してきた方が数多くいらっしゃるのではないかと思います。哲学書に挫折はつきものです。ですが、その挫折こそ再び「哲学すること」のきっかけとなります。途中で挫折した方も、初見の方も楽しめるような講義を行っていきたいと思います。</p><p> </p><p><strong>使用するテキストについて</strong></p><p>本講義では、主に<strong>草薙正夫訳『哲学入門』(新潮文庫)</strong>を用いる予定ですが、<strong>林田新二訳『新版 哲学入門』(リベルタス学術叢書9)</strong>を読んでいただいても構いません。</p><p>草薙訳は、実存主義哲学がまだ隆盛を誇っていた時代に翻訳されていたため、実存的なニュアンスがありありと残る訳になっておりますが、少し文語的な訳なのでその点読みづらいという欠点があります。</p><p>対して林田訳の方は、口語的に翻訳されている点では読みやすいものの、ヤスパース研究者である林田先生��訳にこだわって翻訳したということもあり、研究者目線では正確に訳されているものの、その分一般の方々にとってはかえってわかりづらい部分があったりするという欠点があります。</p><p>本講義は、適宜両邦訳を用いていきますので、両邦訳の訳出の違いなども含めて、本講義を楽しんでいただけたらと思います。</p><p>また、副読本として<strong>NHK「100分de名著」の『哲学入門』</strong>を読んでいただいても構いません。私も読んでみたいと思いますので、そのNHK「100分de名著」の放送内容と本講義との違いも含めて楽しんでいただけたらと思います。</p><p>また、参考とする原典としましては、<strong>Karl Jaspers, </strong><strong>Einführung in die Philosophie / Kleine Schule des philosophischen Denkens (Karl Jaspers Gesamtausgabe, Bd. I/11)</strong><strong>, hg. von Dirk Fonfara, Schwabe.</strong>というドイツ本国で近年出版されております、<strong>『ヤスパース全集(原題:</strong><strong>Karl Jaspers Gesamtausgabe</strong><strong>)』</strong>版のものを使用いたします。</p><p>この『ヤスパース全集』版では、ヤスパース研究者の編集による解説やコメンタリーなどが載っておりますので、適宜それも紹介していきながら、講義をしていきたいと考えております。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">中</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">中村元紀<!-- --> <!-- -->(明海大学浦安キャンパス)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a><a class="block h-full" href="/lectures/f690c1a2-ab26-4322-99d6-daa5a535a85b"><article class="rounded-thin overflow-hidden flex flex-col bg-ui-bg text-ui-primary h-full shadow-[0_0_16px_rgba(0,0,0,0.08)] hover:shadow-[0_0_24px_rgba(0,0,0,0.12)] transition-shadow rounded-thin border border-ui-border" aria-label="イメージ、それでもなお(989)"><div class="text-base leading-relaxed"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch relative aspect-video w-full bg-ui-bg-subtle border-b border-b-ui-border opacity-55"><div class="relative flex items-center justify-center w-full flex-1 p-2"><div class="absolute h-[calc(100%-2rem)]" style="transform-origin:bottom center;z-index:10;transform:none"><div class="relative overflow-hidden flex items-center justify-center group aspect-auto h-full w-auto rounded-[3px]"><img src="https://m.media-amazon.com/images/I/51ITDd6f7bL._SL1000_.jpg" alt="イメージ、それでもなお" class="w-full h-full transition-all duration-500 opacity-0 object-contain"/><div class="absolute inset-0 animate-pulse bg-ui-secondary/10" aria-hidden="true"></div></div></div></div></div></div><div class="text-base leading-relaxed px-5 py-4 flex-1"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch flex-1"><h3 class="font-bold text-lg leading-tight"><div class="flex flex-col gap-4 items-stretch"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-wrap gap-y-1"><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-wrap gap-y-1"><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border text-badge-amber-text border-badge-amber-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5">LIVE</span><span class="inline-flex items-center justify-center font-medium rounded-thin transition-colors whitespace-nowrap border border-ui-border px-1.5 py-1.5 text-[10px] leading-none gap-0.5 bg-ui-bg-subtle text-ui-tertiary">Closed</span><div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"></div></div><div class="flex flex-col gap-0 items-end"><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary flex shrink-0 items-center justify-end whitespace-nowrap"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round" class="lucide lucide-calendar w-3 h-3 inline-block mr-1 shrink-0" aria-hidden="true"><path d="M8 2v4"></path><path d="M16 2v4"></path><rect width="18" height="18" x="3" y="4" rx="2"></rect><path d="M3 10h18"></path></svg>January 11 – February 8, 2026</span></div></div><h4 class="font-display text-lg md:text-xl leading-snug text-ui-primary">イメージ、それでもなお(989)</h4></div></h3><div class="line-clamp-4 text-xs text-ui-secondary leading-relaxed [&amp;_p]:inline"><p>    本講義の目的は、ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それでもなお』を精読し、アウシュヴィッツ=ビルケナウにおいて命がけで撮影された四枚の写真に関するãƒ
21‡ã‚£ãƒ‡ã‚£ï¼ãƒ¦ãƒ™ãƒ«ãƒžãƒ³ã®åˆ†æžã‚’、イメージ学・視覚文化論・歴史哲学の観点から多角的に理解することにあります。本書は、単にホロコーストの「証拠写真」を論じるにとどまるものではありません。むしろディディ=ユベルマンは、アウシュヴィッツという極限状況を通して、写真をめぐる倫理的・歴史的・認識論的問いを根底から掘り下げ、「イメージとは何か」という普遍的な問題へと読者を導きます。</p><p> 本書の中心に据えられているのは、「イメージはすべてに抗して(malgré tout)生まれる」という命題です。これは単なる印象的スローガンではなく、イメージとは、歴史の暴力的な抹消、証言の禁止、死の産業的制度、そして〈見ること〉そのものの破壊を企てる政治的装置の只中から、「それでもなお(malgré tout)」生成してしまう——その出来事性を指すものです。ディディ=ユベルマンにとってイメージとは、外界を模写する静的対象ではなく、不可視化の制度を破り現れる痕跡であり、記憶の「閾」を構成するものにほかなりません。</p><p> 本書がとりわけ示唆的なのは、「表象不可能性」という概念をめぐる批判的検討です。アウシュヴィッツを「表象不可能だ」と述べる態度は、一見すると敬意を示すもののように見えます。しかしディディ=ユベルマンは、それがしばしば「怠惰」を招き、歴史の痕跡へå
21‘き合う努力を停止させてしまう危険を鋭く指摘します。彼はむしろ「想像する責任」を強調し、イメージがもたらす倫理的要求を受け止める責任を説くのです。</p><p> 本講義の最終的な目標は、四枚の写真が単なる「証拠」ではなく、見ること・語ること・思考することを根底から揺さぶる「イメージ」であることを理解することにあります。ディディ=ユベルマンの読みの核心に触れつつ、イメージの倫理と政治、そして歴史的責任についての考察を深めていきます。</p><p> このような問題意識に基づき、本講義では全5回にわたりテクストを購読します。冒頭から順を追って読み進め、各パートの要点を丁寧に解説します。</p><p>   なお、この講義では以下の邦訳を用い、適宜原文も参照します。邦訳は基本的には、2025年版の平凡社ライブラリーを用いますが、講義では2006年版の該当頁も記載します。<br />・ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それでもなお  アウシュヴィッツからもぎ取られた四枚の写真(平凡社ライブラリー989)』橋本一径訳、平凡社、2025年。<br />・ジョルジュ・ディディ=ユベルマン『イメージ、それでもなお  アウシュヴィッツからもぎ取られた四枚の写真』橋本一径訳、平凡社、2006年。<br />・Georges Didi-Huberman, Images malgré tout, Paris, Minuit, 2003.</p><p> みなさんのご参加を心よりお待ちしております。</p></div></div></div><footer class="px-5 py-2.5 border-t border-ui-border/50 self-end w-full"><div class="flex flex-row gap-4 items-center justify-between flex-nowrap"> <div class="flex flex-row gap-1 items-center justify-start flex-nowrap"> <div class="w-8 h-8 rounded-full bg-ui-border flex items-center justify-center shrink-0 flex-nowrap"><span class="font-sans text-sm leading-tight text-ui-secondary">村</span></div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">村山雄紀<!-- --> <!-- -->(日本学術振興会特別研究員PD)</span> </div><span class="font-sans text-xs leading-normal text-ui-tertiary">Closed</span></div></footer></article></a></div><nav aria-label="Pagination" class="flex items-center gap-1"><button type="button" disabled="" aria-label="Previous page" class="inline-flex items-center justify-center min-w-8 h-8 px-2 rounded-thin text-sm font-medium transition-colors select-none focus-visible:outline-2 focus-visible:outline-offset-2 focus-visible:outline-ui-accent outline-none border border-ui-border text-ui-secondary hover:border-ui-primary hover:text-ui-primary disabled:opacity-40 disabled:cursor-not-allowed disabled:pointer-events-none"><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" width="24" height="24" viewBox="0 0 24 24" fill="none" stroke="currentColor" stroke-width="2" stroke-linecap="round" 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